大自然里有各種生物,其中包括三大類：植物，動物，細(xì)菌和真菌。同時大自然也是一個包含各種生態(tài)系統(tǒng)的地方!

大自然的元素分為：光，暗，水，火，風(fēng)，雷，土，七種 ，也就是說自然對這些東西的衡進(jìn)行控制。

大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。每一天，太陽；在日落之后，夜，與她的星辰。風(fēng)永遠(yuǎn)吹著；草永遠(yuǎn)生長著。每一天，男人與女人，談著話，觀看著，被觀看著。在一切人之間，那種形象最能吸引的就是哲人。他必須在自己心里決定它的價值。在他看來，大自然是什么? 這上帝的網(wǎng)，它那不可理解的連貫性，從來沒有開始，也從來沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)是圓形的力，回到它的自身。這一點它正和他自己的心靈相像，他永遠(yuǎn)不能找到它的開始與結(jié)束——這樣完全，這樣無限。大自然的光彩也照得那樣遠(yuǎn)，宇宙上面還有宇宙，像光線一樣地放射出去，向上，向下，沒有中心，沒有圓周——不論是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心靈表白她自己。

開始分門別類了。在年輕人的心里，每一件東西都是個別的，獨自站在那里。漸漸地，他知道怎樣把兩件東西連在一起，看出它們之間的共雷電現(xiàn)象同性；然后三件東西，然后3000件；于是他被他自己這種聯(lián)合一切的本能所支配，繼續(xù)把事物拴在一起，減少不規(guī)則的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地底的樹根，將相反的、遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)絡(luò)起來，在同一個枝干上開花。

自然——宇宙他不久就知道，自從歷史開始的時候，事實就不斷地聚集和分類。然而“分類”的意義是什么?無非是看出這些事物并不是雜亂無章，彼此之間沒有關(guān)系的，而是有一定的規(guī)律，這同時也是人類的心靈的規(guī)律。幾何學(xué)純粹是人類心靈里的一種抽象的東西，而天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)行星的移動可以用幾何學(xué)來測量。化學(xué)家發(fā)現(xiàn)一切物質(zhì)中都有比例與可以理解的法則；科學(xué)是什么呢?無非是在距離最遠(yuǎn)的事物中發(fā)現(xiàn)相仿、相同之點。一個志向遠(yuǎn)大的人坐下來研究每一件難以控制的事實；把一切奇異的構(gòu)造與一切新勢力一個一個地歸入它們的種類。歸納到它們的定理中，而且永遠(yuǎn)這樣下去，運用深刻的觀察，將各種組織的最后一根纖維，以及大自然的外緣，都賦以生命。

于是，這天宇下的學(xué)童感覺到他和自然“本是同根生”；一個是葉子，一個是花；親誼與同情在每一根血管里活動著。

樹根是什么呢?不是他的靈魂的靈魂? 一個太大膽的設(shè)想；一個太荒唐的夢。然而，一旦這心靈的光輝幫助他發(fā)現(xiàn)了比較有形體的物性的規(guī)律的時候——當(dāng)他知道崇拜靈魂，而且看出現(xiàn)有的自然哲學(xué)僅只是靈魂的巨手最初探索的時候，這時候他將要盼望知識日益擴大，好成為一個未來的造物主。他將看出大自然是靈魂的反面，每一部分都相呼應(yīng)著。一個是圖章，一個是印出來的字。它的美麗是他自己心靈的美麗。它的規(guī)律是他自己心靈的規(guī)律。因自然現(xiàn)象——龍卷風(fēng)此他把大自然看成他自己成就的測量器。

他對于大自然知道得不夠的程度，也就是他對于自己的心靈還掌握得不夠的程度�？傊�，那古代的箴言，“認(rèn)識你自己”，與現(xiàn)代的箴言“研究大自然”，終于成為同一個格言了。

廣義的自然界指包括人類社會在內(nèi)的整個客觀物質(zhì)世界。此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界。人和人的意識是自然——山脈自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無窮多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質(zhì)世界。

狹義的自然界指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學(xué)所研究的無機界和有機界。

19世紀(jì)自然科學(xué)與辯證唯物主義自然觀。

18世紀(jì)下半世紀(jì)至19世紀(jì)，自然科學(xué)從搜集經(jīng)驗材料的階段進(jìn)入系統(tǒng)整理這些材料和理論概括的階段，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)。特別是由于物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁轉(zhuǎn)化理論的建立)和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立)，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然自然——地球科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。它的觀點是唯物主義的，即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。它的方法是辯證的，即認(rèn)為：整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式的相互轉(zhuǎn)化過程"是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中"。它的基本原理是：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運動中，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式，自然界的運動是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

自然界與人類社會的關(guān)系：自然界就好比面包邊緣的奶油，而人類社會是面包，社會單指科技，人文，綠化，競爭，商業(yè)，是虛的東西，自然界是實的東西。