篇一：

在搬家途中，千尋一家從20號國道駛向21號國道，處于一種顛沛流離的狀態中。不能回到過去，而將要前往的“新家”又尚未到達。回首過去，戰前昭和軍國主義膨脹，戰后昭和因朝戰經濟開始騰飛，在終身合同制與年功序列中喊出了“一億總中產”的口號，而又在廣場協議中刺破了經濟泡沫，迎來長達十年的經濟不振，是為“失去的十年”。不振的不止有經濟，對未來的展望也一同逝去。

日本迷失在了現代的十字路口，曾經引以為傲的變成了束縛的腳鏈，對社會充斥著絕望，自殺、反社會行為、邪教盛行。在這種社會背景下，“千與千尋”推出了，這是一次尋回主體性的冒險故事。站在千與千（2000）的時間點，企圖尋回迷失的自我，整理好情緒，滿懷希望的展望剛剛到來的21世紀。

動畫的觀看對象是御宅族，他們是一群對生活絕望的人，消極的躲藏在自己的世界里，對外界不聞不問，消極對抗著資本主義，宮崎駿唯有在作品里偷偷參入自己的想法，告誡著年輕人要努力勇敢的面對殘酷的社會，竭盡所能活下去。

電影中的絕大多數人物都無法控制自己的欲望，千尋的父母更是被好奇心一步一步帶到深淵，最終成為從人被物化成豬，不僅是千尋的父母，油屋的工作人員同樣也受到異化的影響，合同制的雇傭關系，體現出現代社會組織形式。油屋看似是一個清除污垢的澡堂，卻無時無刻散發著糜爛、享樂、消費主義的氣息。

層級的管理結構是對科層制的暗示，而父役、兄役等男性名稱職務則是父權社會的表現。至此，油屋的社會結構已很好的展現出來，這是科層制與父權雙重統治下的消費社會，油屋就是一個景觀社會，而這套統治的頂點??湯婆婆，則是美國霸權與景觀社會的象征，這是一個硬幣的兩面，武力霸權實現物理上的占領、景觀社會實現精神上的統治。

不要太像美國國徽

湯婆婆隨手可得、用完即棄的得力助手，是數不多的人類，被奪取姓名的白。姓名是一種主體的符號，被剝奪了名字便意味著主體性的缺失，忘記自己的過去，服從于統治。另外，湯婆婆改名的邏輯也是一個亮點，荻野千尋這名字太過“麻煩”，為了“方便”只取“千”一個字，這種“創造性破壞”的行為體現出資本主義對文化的消解與改造的一面。作為日本國家與文化的形象，他的變化被燒水爺爺看在眼里，為了學會法術（現代性）而拜師，在過程中眼神漸漸變得鋒利起來（感性退位，理性膨脹）。白告誡千尋，一定要工作，只要工作了湯婆婆便對你無可奈何。

今天的資本主義經濟就是一個浩瀚的宇宙，每個人都生活在這個宇宙當中，它至少對個人來說，是一個必須生存在其中而不能改變的秩序

??《新教倫理與資本主義精神》馬克思韋伯

一旦違背它的秩序不工作，馬上便會被資本主義清除，跳樓、自殺、成為流浪漢、被湯婆婆變成物品。要活下來，就一定要工作！

主體性的缺失源自于虛無主義，在資本主義社會被無限放大。虛無主義來自形而上學，要克服虛無主義，海德格爾的方法是顛倒形而上學，重構形而上學，為此，需要溯源，追溯到形而上學最開始的地方。記憶是主體性確立的關鍵，被奪走了記憶只會是一具行尸走肉，要擺脫控制，就要奪回自己的記憶。湯婆婆與錢婆婆是一對勢不兩立的姐妹，代表著兩個不同的世界。湯婆婆代表著現代、資本主義社會，錢婆婆則代表著傳統、前現代社會，她們本為一體，卻勢不兩立。要逃出油屋世界，消除油屋對自身負面影響是第一步，所以河神的團子對兩位角色（白、無臉男）只有催吐的效果。

前往錢婆婆的世界尋找答案，湯婆婆與錢婆婆之間兩個世界雙向的鐵路在40年前（2000年算起），因為經濟騰飛，被現代與傳統的矛盾給撕裂了，只剩下一條單向度的通道。得到錢婆婆的幫助，在歸去的途中回憶其記憶，白獲得解放，擁有了面對湯婆婆的勇氣，在后來的對質中勝出，最終尋找到歸家的方法，千尋回到現實世界中。而對于白，作者給予了美好的幻想，擺脫了湯婆婆控制的他打算同湯婆婆商量，不再做她的徒弟。

在世紀之交，作者期待著新的變化而創作出《千與千尋》，期望國家與人民能在到來的21世紀走出十年的陰霾，重新振作。然而事違人愿，白并未逃脫湯婆婆的控制，一切都沒有好起來。迫使著作者在創作完13年后喊出“起風了，唯有努力生存。”

篇二：

《千與千尋》一直是一部廣為人知動漫電影，它是日本國寶動畫巨匠宮崎駿勇奪奧斯卡的杰作。從2001年在日本本土上映以來，《千與千尋》一直受到廣泛好評，被稱百看不厭。

從很早之前就知道有一部這樣的動漫，可是真正第一次觀看還是在這個暑假。故事很富有戲劇性與童話的感覺，從悠長古老的隧道、奇怪的石雕到“會說話的房子”，影片的開頭給人的是一種可怖的感覺。千尋他們來到了一個奇怪的小鎮，小鎮沒有人，但有香噴噴的食物。千尋的爸爸媽媽不顧千尋的阻撓，未經允許就吃起了無人看管的食物。千尋無奈之余只好繞著小鎮走走，希望能發現點什么。快到天黑的時候，千尋意外的看見了電車，興奮之余又被一個叫做白龍的少年呵斥著往回趕。影片中千尋與燈的賽跑很值得回味，而千尋無助的叫喊從側面又體現了人類的弱小。

后來千尋知道自己的父母變成了豬，而自己卻不得不呆在“湯屋”打工。這個過程中有很多人與千尋為難：湯婆婆恐嚇千尋，要把她變成豬;“湯屋”的管事特意刁難千尋，也不給千尋藥浴的牌子。影片中“湯屋”管事與千尋周旋的那一段也很值得品味，對待千尋的聲色俱厲，轉眼對待客人又喜笑顏開，真是變臉比翻書還快。這樣鮮明的對比正映照了我們人的社會，在我們的社會中也有這樣獻媚、表里不一的小人。

之后無臉男幫助千尋拿到了藥浴的牌子，這時的無臉男還是一個很善良的人。后來由于呆在“湯屋”久了，無臉男也被周圍的環境渲染了，變得邪惡、不知足、貪婪起來了。這里也反映了一種社會現象，俗話說“物以類聚，人以群分”。在社會上又怎么會少了像無臉男這樣被環境所帶壞的人呢?

河神算是《千與千尋》中比較令人驚奇的人物了，誰也沒有想到那樣惡心、邋遢的腐爛神的真身竟然是河神。河神身上的那根刺更能啟發我們，刺代表甚么呢?從千尋他們拉出來的那些東西我們了解到，刺就是生活中不良的，不干凈的，不利于我們生存的事物;那就不僅僅是垃圾那么簡單了。

接尾聲時宮崎駿又創造了一個對比明顯的人物??錢婆婆，她是湯婆婆的孿生姐姐，人人開始都以為她的性情和湯婆婆一樣惡毒。但是她在片中的表現大大顛覆了這種感受，我一直把她認為是湯婆婆的另一個側面??好的一面。我想這就是作者想告訴我們的人的雙面性吧。

故事的最后，千尋幫助白龍找回了名字，并且救回了自己的爸爸媽媽。“湯屋”的人都被千尋的善良所感染了，連一直以來令人厭惡的湯婆婆也露出了她善良的一面。總的說結局是美好的，可整部影片亦可以教會我們很多。

這部電影中有一句話：“名字一旦被奪走了，就再也無法找到回家的路了”，它警醒著我們，萬事不能忘本，忘記了就再也記不起來了。