清•張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日后。
至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲•愿體集》至：最。
愛之必以其道。
清•鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
內(nèi)無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋•朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴格的師友。
教子須是以身率先。
明•陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清•張履祥《愿學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清•張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子•外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。
父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓•教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹慎。
人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清•西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。
賢母使子賢也。
漢•韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。
子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢•王符《潛夫論•遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓•教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優(yōu)待他們，實際上是更危害他們。
無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元•〈冤家債主•梆子》延：延長。卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。賢：德行好，也指多才。
父否母然，子無適從。
宋•宋祁《雜說》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無適從，教育效果就很差。
慈母有敗子，小不忍也。
漢•桓寬《鹽鐵論•周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。
唐•柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。
寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清•吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
禍不出所憎，常出所愛。
漢•傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。
打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
恨鐵不成鋼。
清•曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
父剛母柔，教養(yǎng)道合。
清•王夫之《周易內(nèi)傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。
努笞廢于家，則豎子之過立見。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓•治家》家中沒有怒責和鞭打，那么孩子的過錯就出現(xiàn)。
人之初，性本善。性相，相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋•王應麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會變化。
孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果。
我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。
宋•王應麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的。
遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。
善教•利導
視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！
《論語•為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細審他的性和存心，那么他什么都顯露出來了。
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語•雍也》中等水以上的人，可以講高深的學問；中等水以下的人，就不能講過于高深的學問。說明教學要因材施教。
善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。
《禮記•學記》善于回答別人的問題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。
使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記•學記》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子•盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為后人所私自學習的。
弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉•葛洪《抱樸子•喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋•程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋•程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
教學之法，本于人性。