如果你失去了這天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了禮貌，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

禮貌涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。[由www.duanmeiwen.com整理]

說到禮貌禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我此刻空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自我緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好禮貌禮儀的體現么？

那里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為禮貌禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自我或多或少的不禮貌言行而愧疚；或者認為即使踐行了禮貌的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共禮貌水，能夠折射出一個社會一個國家的禮貌程度，一個人如果不遵守社會禮貌，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會禮貌的歷史教訓。

公共禮貌是社會意識的一種體現，而公共禮貌又建立在個人的道德修養水之上。試想一下，如果有人不注重自身的禮貌修養，他會有良好的公共禮貌嗎？不會！個人禮貌禮儀是根、是本。人要有良好的公共禮貌務必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的和禮貌修養，人的禮貌修養并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水；認知到達必須水，就有了明辨是非的潛力；有了分辨是非善惡的潛力，就要端正自身的心態，不違背自我的良知，努力使自我的一言一行都貼合道德的標準，自我的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共禮貌的基礎。

而一個社會的禮貌氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是務必遵守的公共禮貌。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自我的禮貌修養也一樣，并非必須要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成禮貌的慣，使禮貌的觀念從意識層次進入無意識層次，使禮貌貫穿我們的一舉一動。

我們從小理解禮貌禮儀的教育，很多同學都能夠滔滔不絕地大談禮貌禮儀。但是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們理解禮貌禮儀的教育，自我卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有理解社會教育有什么區別！所以我們要實踐社會禮貌，就要從這“知行合一”上下功夫、從自我的坐言起行上下功夫，就要告別不禮貌的行為。