關羽歇后語與關羽文化

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中國民間流行的歇后語，是人民群眾在生活實踐中創造的一種特殊語言形
式，具有鮮明的民族和濃郁的生活氣息，為人民群眾所喜聞樂見。由于三國
人物和故事長久以來廣為流傳，歇后語中有不少說的就是三國人物和故事。如：
董卓進京——沒安好心。
曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜。
龐統做知縣——大才小用。
曹營里的徐庶——人在曹營心在漢。
呂布來到白門樓——死到臨頭。
這些歇后語里的三國人物、故事，基本上都有史實依據，拿來作為比喻，說
明某種道理，自然貼切，耐人尋味。多數三國人物、故事歇后語，主要來自《三
國演義》和民間傳說。如：
蔣干盜書——聰明反被聰明誤。
周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨。
東吳招親——弄假成真。
貂蟬唱歌——有聲有色。
劉備賣草鞋——本行。
蔣干盜書、周瑜打黃蓋，均屬《三國演義》的藝術創造，歷史上并無其事。
東吳招親也與史實不符合，孫權是主動將其妹下嫁劉備，劉備未去東吳成親。貂
蟬是《三國演義》創造的人物，被稱為中國古代四大美人之一，只是這個美人史
書中是找不到的。正因為其美，唱起歌來就“有聲有色”，含義饒有風趣。劉備
賣草鞋則源于民間故事，民間傳說劉備是賣草鞋出身，這有一點歷史依據。史載
劉備年少時父早亡，與母親“販履織席為業”。
由史實、《三國演義》和民間傳說構成的三國人物故事歇后語，是三國文化
在群眾語言領域的反映，說明三國人物和故事在人民群眾中有著很深的影響。
關羽是三國時代著名人物之一，不少三國人物故事跟他緊相關聯。關羽歇后
語是關羽文化在人民群眾生活中的一種表現形式，屬于三國文化在群眾語言領域
的一個重要支脈。
查各種版本所輯歇后語，涉及關羽其人其事的歇后語總計有４０多條，約占
三國人物、故事歇后語的五分之一。與之數量大致相當的是講諸葛亮、張飛的歇
后語。
諸葛亮是人們心目中智慧的化身，其歇后語主要反映其智。如：
諸葛亮眉頭一皺——計上心來。
諸葛亮舌戰群儒——語驚四座。
諸葛亮三氣周瑜——著著勝算。
諸葛亮借東風——巧用天時（或“真靈”）。
諸葛亮用兵——神出鬼沒。
諸葛亮七擒孟獲——叫他心服口服。
諸葛亮大擺空城計——化險為夷。
張飛是員猛將，在宋、元說三國的話和民間傳說中，他是個最富傳奇色彩
的三國英雄，很受老百姓喜愛。有關他的歇后語，人們主要依據其勇猛魯莽的性
格和豹頭環眼的形象展開想象，更富有民間通俗文化的。這里略舉以下幾
條：
張飛上陣——橫沖直撞。
張飛罵陣——人硬嘴也硬。
張飛打督郵——給他個下馬威。
張飛喝當陽——嗓門兒大。
張飛賣鐵——人硬貨也硬。
張飛穿針——粗中有細。
張飛喝酒——胡（壺）來。
張飛捉耗子——大眼兒瞪小眼兒。
張飛討債——氣勢洶洶。
張飛燒火——猛灶。
張飛娘姓吳——無（吳）事（氏）生非（飛）
關羽是三國名將，又是身后備受推崇的神圣化人物，其歇后語所包含的內容
比諸葛亮、張飛歇后語要更豐富一些，包括歷史上的關羽、藝術形象關羽（特別
是《三國演義》中的關羽）、作為神靈和關帝的關羽以及民間傳說的關羽。
歷史上的關羽勇猛剛強，深為三國當時人所稱贊�！度龂�演義》進而為關羽
創造了溫酒斬華雄、過五關斬六將等英雄壯舉，這在歇后語中都有所反映。如：
關羽斬華雄——馬到成功。
關公過五關——英雄當年。
關云長刮骨療毒——若無其事。
關云長單刀赴會——誰敢動他一根毫毛。
上述歇后語都突出說明關羽的英雄氣概，反映出人們對關羽的景仰。
歷史上的關羽又是個講義氣的漢子，待人處事義重情長�！度龂�演義》為突
出塑造關羽的這個性格特點，在生動描寫史實的基礎上，又虛構了華容道放曹、
戰長沙義釋黃忠等情節，于是產生了與此相關的一些歇后語。如：
關公離曹營——不安心。
關羽放曹操——念舊情。
關羽射黃忠——手下留情。
關羽早先被俘羈留曹營，曹操為留住關羽百般優待，但關羽表示決不背棄劉
備，待等立功報答曹操便要離去，回到劉備身邊。所以“離曹營”與“不安心”
緊緊相關，正因為他不安心于曹營，才毅然離開曹營。這一舉動集中表現了對劉
備的義。
關羽在華容道上放走曹操，則是出于顧念曹操的舊情�！度龂�演義》描寫曹
操赤壁兵敗，經華容道時狼狽不堪，懇求關羽顧念昔日之情放他一馬。關羽于是
不惜冒殺頭之罪把曹操放走了。經這一描寫，使關羽的義上升到舍生取義的高
度。這件事在有關曹操的歇后語中也有反映：
曹操敗走華容道——不幸中之幸。
曹操來到華容道——走對了路子。
曹操走華容道所以是“不幸中之幸”、“走對了路子”，就在于遇到的阻擊
者是關羽，要換了別人，恐怕就沒有這么好的運氣。
說“關羽射黃忠手下留情”，實際是《三國演義》寫關羽收取長沙時義釋黃
忠的故事。老將黃忠當時為長沙太守部將，與關羽首戰一百余合雙方不分勝負，
關羽心中很佩服黃忠。次戰時關羽擬用拖刀計對付黃忠，黃忠追關羽時忽然馬失
前蹄，被掀在地下。關羽回馬舉刀喝其換馬再戰，未加殺害。長沙太守對此起了
疑心，下令黃忠再次交戰時射殺關羽。黃忠的箭法極好，有百步穿楊之能。雙方
再次交戰時，黃忠不忍心射死關羽，只射了一下關羽的盔纓，以報關羽上次不殺
之恩。所以歇后語“關羽射黃忠”，應是黃忠射關羽。因關羽對黃忠確曾手下留
情，這條歇后語并非憑空編造。由于關羽手下留情在前，才有黃忠手下留情在
后。
關羽立身處事以忠義為本，按儒家的說法，這跟關羽喜讀《春秋》分不開。
所謂“春秋大義”，就是指仁愛忠義等儒家。歇后語中有一條專門講關羽喜
讀《春秋》：
關老爺看春秋——一目了然。
　　這條歇后語主要解釋關羽對《春秋》十分喜愛，經常熟讀。唯其熟讀，所以
“一目了然”。其本意并沒有把關羽看《春秋》跟忠義聯在一起。
這里有一個問題需要說明。我們知道，忠義武勇是關羽文化的基本內涵，歇
后語對關羽的義和勇都有具體反映，為什么對忠沒有直接表現？這大概跟歇后語
的民眾性特點有關。歇后語是人民群眾生活實踐的產物，人民群眾的生活實踐與
統治者倡導的忠是兩碼事，這可能是關羽歇后語中對忠未作直接反映的一個重要
原因。
關羽英雄一生，最后落了個失荊州、走麥城、被擒斬首的悲劇結局。歇后語
對此倒有反映：
關公失荊州——太大意。
關公走麥城——大難臨頭。
這兩條歇后語，說明群眾是尊重歷史的。但失荊州不全是關羽的責任，劉
備、諸葛亮也有責任。由于整個劉備集團對荊州的大意，導致了荊州之失，導致
了關羽走麥城——大難臨頭。
失荊州跟關羽性格上的弱點有一定關系。有條歇后語是這樣說的：
關云長踩高蹺——只知道自己高。
這條歇后語講到了關羽性格上的主要弱點——驕傲自負。人民群眾用踩高蹺
比喻關羽驕傲自負的毛病，形象生動又十分貼切，顯示了民間文學貼生活的想
象力和創造性。
正由于歇后語主要來自人民群眾的生活實踐，一些講關羽形象特點的歇后
語，往往妙趣橫生，富有人民群眾的生活氣息。如人民群眾根據關羽紅臉、美髯
展開的聯想：
關公照鏡子——自覺臉紅。
關公喝酒——不怕臉紅。
關公放屁——不知臉紅。
關公脖子掛葫蘆——臉紅脖子粗。
關帝廟里找美髯公——保險你不撲空。
關羽須髯甚美，為史書明載，紅臉則是后世的創造。如《三國演義》說關羽
“面如重棗”（重陽時的棗子）。三國戲、關羽戲中的關羽，一向是紅臉。從戲
劇臉譜源流講，紅臉關公始于宋、元時期，演出者以紅臉代表“公忠”、正義。
由于戲曲舞臺的關羽是張紅臉，廟堂上的關羽也都成了紅臉，紅臉關公于是家喻
戶曉，并成為關羽忠義武勇精神的象征。
民間還創造了一些通俗明曉又頗為形象的關羽歇后語，這些歇后語往往與群
眾的生活實踐緊緊相關。如：
關公賣豆腐——人硬貨不硬。
關公賣石料——人貨兩硬。
關公賣肉——沒人敢來。
關云長賣馬——周倉不肯畫押。
關云長做木匠——大刀闊斧。
關羽賣豆腐是民間創造的故事，民間傳說關羽是賣豆腐出身。賣石料、賣
肉、賣馬等都是群眾依據自己的日常生活對關羽其人生出的聯想。
大刀是關羽文化的載體之一。有些歇后語以關羽的大刀為題，展開想象、創
造。如：
關公面前舞大刀——不自量力。
關公使大刀——不用急（戟）。
周倉扛刀——老爺無事。
關羽成神、成帝后，群眾不只是對關帝爺頂禮膜拜，同時也創造了一些頗為
風趣的歇后語：
關老爺干活——勞神。
關老爺告辭——走神了。
關帝廟里失火——慌了神。
關帝廟里求子——跨錯了門。
關帝廟里拜觀音——走錯了門。
歇后語反映群眾的生活實踐，反映我們民族的大眾文化。研究歇后語有助于
宏揚我們的民族文化和了解群眾的喜好情趣。這里只是對關羽歇后語作了一些簡
要的探析，用以說明關羽文化在群眾語言領域也是相當活躍的，從一個側面顯示
關羽文化在我國民族文化和大眾文化園地是一簇盛開不衰的奇葩。