一、核舟記詞類活用

(1)中軒敞者為艙,箬篷覆之(箬篷:名詞作狀語,用箬篷)

(2)石青糝之(石青:名詞作狀語,用石青。糝:名詞用做動詞,涂染)

(3)中峨冠而多髯者為東坡(峨冠:名詞用作動詞,戴著高高的帽子)

(4)臥右膝,詘右臂支船(臥:動詞的使動用法,使……放。詘:通“屈”,動詞的使動用法,使……彎曲)

(5)明有奇巧人曰王叔遠(奇巧:形容詞作名詞,特殊技巧)

(6)而豎其左膝(豎:形容詞的使動用法,使......豎,豎起)

(7)居右者椎髻仰面 (椎髻:名詞作動詞,梳著椎形發髻)

二、核舟記譯文和注釋

明有奇巧人曰王叔遠,能以徑寸之木,為宮室、器皿、人物,以至鳥獸、木石,罔不因勢象形,各具情態。嘗貽余核舟一,蓋大蘇泛赤壁云。

舟首尾長約八分有奇,高可二黍許。中軒敞者為艙,箬篷覆之。旁開小窗,左右各四,共八扇。啟窗而觀,雕欄相望焉。閉之,則右刻“山高月小,水落石出”,左刻“清風徐來,水波不興”,石青糝之。

船頭坐三人,中峨冠而多髯者為東坡,佛印居右,魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端,左手撫魯直背。魯直左手執卷末,右手指卷,如有所語。東坡現右足,魯直現左足,各微側,其兩膝相比者,各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒,袒胸露乳,矯首昂視,神情與蘇、黃不屬。臥右膝,詘右臂支船,而豎其左膝,左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇,左手撫爐,爐上有壺,其人視端容寂,若聽茶聲然。

其船背稍夷,則題名其上,文曰“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠甫刻”,細若蚊足,鉤畫了了,其色墨。又用篆章一,文曰“初山人”,其色丹。

通計一舟,為人五;為窗八;為箬篷,為楫,為爐,為壺,為手卷,為念珠各一;對聯、題名并篆文,為字共三十有四。而計其長,曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻,技亦靈怪矣哉!

明朝(有一個)有特殊技藝(技藝精巧)的人名字叫王叔遠。(他)能用直徑一寸的木頭,雕刻出宮殿、器具、人物,還有飛鳥、走獸、樹木、石頭,全部是按照材料原來的形狀刻成各種事物的形象,各有各的神情姿態。(他)曾經送給我一個用桃核雕刻成的小船,刻的是蘇軾乘船游赤壁(的情形)。船頭到船尾大約長八分多一點,大約有兩個黃米粒那么高。中間高起而開敞的部分是船艙,用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊有小窗,左右各四扇,一共八扇。打開窗戶來看,雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗戶,右邊刻著,“山高月小,水落石出”,左邊刻著,“清風徐來,水波不興”,用石青涂在字的凹處。船頭坐著三個人,中間戴著高高的帽子,胡須濃密的人是蘇東坡(蘇軾),佛印(蘇軾的好友)位于右邊,魯直(黃庭堅)位于左邊。蘇東坡,黃庭堅共同看著一幅書畫長卷。蘇東坡右手拿著卷的右端,左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著卷的左端,右手指著手卷,好像在說些什么。蘇東坡露出右腳,魯直露出左腳,身子都)略微側斜,他們互相靠的兩膝,都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里佛印極像佛教的彌勒菩薩,袒著胸脯,露出乳頭,抬頭仰望,神情和蘇東坡、魯直不相類似。佛印臥倒右膝,彎曲著右臂支撐在船上,豎著他的左膝,靠在左膝上,念珠簡直可以清清楚楚地數出來。船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位于右邊的撐船者梳著椎形發髻,仰著臉,左手倚著一根橫木上,右手扳著右腳趾頭,好像在大聲呼喊的樣子。在左邊的人右手拿著一把蒲葵扇,左手輕按著火爐,爐上有一把水壺,那個人的眼光正視著(茶爐),神色靜,好像在聽茶水聲音似的。船的背面較,作者在上面提上自己的名字,文字是:“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠甫刻”,筆畫像蚊子的腳一樣細小,筆畫清清楚楚,它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書圖章,文字是:“初山人”,它的顏色是紅的。總計一條船,刻了五個人,八扇窗戶,箬竹葉做的船篷,做的船槳,做的爐子,做的茶壺,做的手卷,做的念珠各一件;對聯、題名和篆文,刻的字共計三十四個。可是計算它的長度,不滿一寸。原來是挑選長而窄的桃核雕刻而成的。哈哈!技藝也真是神奇啊!

三、核舟記是中國核雕最好的推文

受李國慶老師之托,寫一篇關于核雕題材的文章,但應許之后,才發現自己無從下筆。寫自己,我沒有任何的興趣和動力,寫核雕史的話,這足以讓一個研究生忙上幾年,手藝人生,時間難以勝任,我就以一篇古代奇文作為主線,來展開自己一些粗淺的看法吧!

據傳,中國核雕始于戰國。是否屬實,我缺少歷史文獻的支持,不敢妄下定論。我能隨手拈來的歷史文獻,是最著名的《核舟記》。但談起中國核雕,明人魏學洢的《核舟記》,就是一個繞不開的話題。

這是一篇編入中學課本的文章,作者魏學洢。他把天啟名匠王叔遠雕刻的“東坡游赤壁”中精彩絕倫的雕刻,描寫得惟妙惟肖、生動有趣,用文字將核舟的精彩和王叔遠的鬼工技藝,記錄描寫成文,并傳播開來,自此影響著此后的中國核雕。

這里,我就簡單的用歷史上的核雕名家名匠來展開話題。

先將時間自《核舟記》誕生的天啟年間(1621—1627),往前推至明代名匠夏白眼的宣德年間(1426—1435)。據《清秘箋.遵生八箋》記,文中描述宣德名匠夏白眼,“能于烏欖核上刻十六娃娃,每一娃娃僅米半粒大,而眉目喜怒悉具。或刻子母九螭,荷花九鷺,其蟠曲飛走之態,成於方寸小核。求之二百余年僅一人耳。”注意,夏白眼雕刻的不是核舟,文中并未出現“核舟”兩字,可見,此時核舟并未成為核雕名匠的主流題材。

但約過了兩百年,天啟年間的王叔遠,將東坡游赤壁作為題材創作了核舟后,核舟便伴隨著一代代的名匠繼承了下來。在幾百年的歷史長河中,魏學洢的《核舟記》,可謂功不可沒。

將時間推到清代乾隆年間,這一時代,有兩位核雕名匠,江蘇吳縣的杜士元和廣東廣州的陳祖璋,兩者皆沿著魏學洢的《核舟記》中王叔遠做過的題材,再創作。杜士元的核雕代表作品是《東坡夜游赤壁》,而陳祖璋的橄欖核雕代表作品亦是《東坡夜游赤壁》(現藏于臺北故宮博物院),最大的不同是陳祖璋在核舟底部刻了《后赤壁賦》全文。

時間再往下推,我們再看看清咸豐年間的廣東增城名匠湛谷生的橄欖核雕名作,核舟《蘇東坡夜游赤壁舫》(藏于增城博物館),亦為魏學洢的《核舟記》中王叔遠做過的題材的再創作(核舟底部刻有《前赤壁賦》全文)。

時至現代,我們依然有不少名師以這一題材展開再創作,或雖不再用“東坡夜游赤壁”這一主題,但很多作品仍以“核舟”為主體來展開。

《核舟記》自誕生至今,將四個世紀,經歷了幾次的朝代、政權的更迭,核雕也在歷史的發展過程中,幾度興哀,但我們中國的核雕人,總能抓著穿透歷史長河的《核舟記》,再次將核雕這一國粹,發展起來。所以,我說:《核舟記》是中國核雕最好的推文!歷史再怎么發展,只要《核雕記》在,中國核雕就在!