同時，你也別指望有關系、走后門能解決你所有的問題。有一次我到江蘇電視臺，在走廊看到一長排坐著的人，像在醫院看病似的，我問：“這都是些什 么人呢，都坐在走廊里不干活?”回答說：“都是實生”。我很驚訝：“實生你們干嗎招那么多，又不派活”，“沒辦法，都托關系硬塞進來的”“那塞進來怎 么讓人坐走廊上?”“在屋里沒地方，坐在那里也不會干活”“那叫他們在走廊里干什么?”“風涼風涼，等他們不愿呆這了，就另找一家實去了”。真可憐，他 們好多都是大學生，素質都還不差，也有證書，學校成績估計也不會很差，就是因為不會干活，即使有些門路，到了實單位都被歧視到如此地步，更別說應聘了。

　　回過頭來說本院，在本院的師資結構中，實務性的教學崗位還是很缺少的。我曾經受教育部教指委委托，很正式地對23所新聞院系的30位專家做調 查，專家們普遍認同新聞傳播教育界“實務型師資嚴重匱乏”這一觀點，整體態度值接5.9(最高值是7)，呈現出很高的認同度，其中30位專家里共有13 位專家態度值為7，對這一觀點表示極為贊同，足可見“嚴重缺乏實務型師資”是在新聞傳播教育界中普遍存在并被普遍認知的嚴重問題。本院也不能例外，理論水 很好，但與你們未來的職業需求相比，實務培養的資源是偏弱的。所以以后你們得時刻提醒自己，要自力更生、增強動手能力。當然，我們是有很多非常好的訓 練，比如學生記者團，模擬廣告公司，DV工作室，有很多成功的實踐教學的例子，但是學生多，資源少，時間短，車水杯薪，這點東西非常不夠。學記團出去搞實 踐，我看了學生的實體會之后非常心酸，他們是這么說的：出去五天就像學了五年一樣。翻譯過來就是，在實踐技能訓練的層面上，在學校學了很多紙上談兵，但 遠不如出去強化訓練有效。

　　第三，和精神。你的大學生涯還應該培養什么?“獨立之、自由之精神”。這是陳寅恪在王國維紀念碑銘中提出來的，可以說是“五四”文化精 神的核心。大學是培養自由意志的地方。你們以后聽到講課可能會感到南大的老師觀點比較先鋒、比較尖銳，百花齊放，暢所欲言，為什么大學會養著一些富有獨立 的教授呢?其中，每個大學都這樣，只要是著名大學，她一定會尊重的獨立性，知識分子的人格。大學及大學精神的興衰，關乎國家和民族的未來，大學有 ，國家才有理想，大學有精神，民族才有成長。在大學的土壤上，如果大學生不能培養出獨立、自由精神，這個大學是失敗的，當然學生本人更是失敗的。 與此同時，你要關懷民生，關心民眾福祉，楊福家教授評價普林斯頓大學，說這所名列美國榜首的世界頂尖大學，不僅有大樓，更充滿著大師和“大愛”，這里的大 愛，在我看來，就是精神氣質。如果你作為一個優等生，學分級還挺高的，但一跟人談話，很蒼白，精神很空虛，對國家對民族沒想法，對社會問題對環境污染 對民生疾苦沒概念，上到現代化，下到糧油價，你什么感嘆、什么愿望都沒有。那我就要問，我們培養你做什么呢?我們培養的是人才。什么叫人才呢?首先是有思 想的人啊。不僅有知識有能力還要有的，才叫人才。一個國家、民族的事業是代代相傳的，下一代必須比上一代強。就像你們必須比你們的父輩更好，你們家才 有希望，國家也是這樣，大學也是這樣。如果你在上大學期間，你崇拜老師，背誦課本，除此之外別無他物，那就完了。

　　七十年前，我們中央大學的老校長羅家倫教導學生說：“總要集中精力，放開眼光，努力做出幾件偉大的事業，或是完成幾件偉大的作品……凡事總須從 偉大的方向做去，民族方有成功。”簡言之，你要有熱忱的、公益的精神，學習時朝氣蓬勃、志存高遠，畢業后要利國利民、經世濟用，一個人的價值，與他對 社會的貢獻度是成正比的。要深刻，但不極端，精神要自由，但不放任。

　　第四，教養。什么叫做教養?我先從故事講起，一些海歸人士告訴我我們說，在海外是非常容易識別亞洲人的，與此同時，最容易識別的就是中國人。為 什么能把中國人和日本人、韓國人分開來呢?原因很簡單，在公共場合的表現不同。在樓上趁人不注意倒一盆臟水下去的一定是中國人，在公共洗手間里隨地吐痰 的、龍頭沒關緊的，或者在餐廳、在機場高談闊論的，在運動場丟下垃圾的，與人做生意時不時說點謊話搞點小聰明的……常常是中國人。甚至在海外，越南人似乎 都比咱中國人顯得有教養。聽了這個評價，大家一定很不舒服，不過仔細想想，這些事情，其實從我們的校園里就開始了。改革開放前的三十年，幾代學人從歷次殘 酷的政治運動中失去的，不僅是經營國計民生的能力，而且包括知識界固有的文化教養。這是大學的不幸，也是中國文化傳統的不幸。

　　教養，最淺表的層面叫禮儀，就像給上課的老師倒個茶搬個凳子，見長輩、領導的面問聲好，等等。懂禮儀沒什么大不了，是常規;但是，不懂禮儀就意 味著不懂規矩，不體面。我到香港臺灣，感到他們的校園里很有文明的傳承。尤其在臺灣我印象特別深刻，他們的所有文化細節都似乎應驗著我對整個中國文化傳統 的原初假設和理解：學生在學校走廊里，遇到老師過來了，只要看上去像老師的，對面過來的同學們都會點頭，有的嚴肅一點的，來一個鞠躬。請教問題，老師回答 了，學生一定說謝謝，然后點頭或者鞠躬。但在我們的校園里面，這些年，老師之間，同學之間，老師同學之間這種禮節就少了很多。就拿遲到來說，上課同學遲到 難免有之，但我們是怎么遲到的呢?有人會大聲敲門，喊“報告”，好像遲到了有什么得意的心得要宣布一下似的，然后大步流星走到座位上，左看兩眼，右看兩 眼，還沉思一會，“哐當”把書包甩在座位上，然后再拿出一罐飲料戳在桌上，咕嘟咕嘟喝幾口水，這時候沉重的坐下，還喘口氣：“哎”。這是什么教養?什么禮 儀?不僅無禮，簡直是非禮。(笑聲)

　　遲到了，你最好用最小的噪音從墻角溜到你的座位上去，力爭像隱形人一樣不被別人發現。我在臺灣開會，有一次他們副校長遲到了，我看見他差不多是順著墻角，蹲著，一點一點的走到自己的座位上。師生們都覺得這是常規。

　　所以，在教養的深處，不僅是禮儀，而且是起碼的公德心，而且是一這種高貴的文化氣質。

　　所以在課上，我要求學生，與同桌可以說話，但是要耳語，不能被別人聽見，你說話是私德，被我聽見就是公德了。累極了可以睡覺，但是不能打呼嚕， 你睡覺是私德，打呼嚕被我聽見就是公德了。(笑聲)所以在課上，我要求學生倒茶、搬凳子。在課下，我要求學生寫信、發短信、寫郵件要有完備的禮貌格式，諸 如此類。因為，我覺得在這種積久的訓練中，學生終將在教養上、在文化上、在社會交往上收益。

　　第五，真性情。你要做個有真心、有感情的人。這種真情，大到對國家的感恩之情，小到對家人的人倫之情。剛才講了四個大學教育的內容，但是，在以 上四條都實現的情況下，有一種大學生涯還可能是失敗的。這人上大學了，也畢業了，他在這大學生活過，也存在過。但他的生活沒有感情可言，好像是為某個機械 空洞的目標活著。就是：我來，我聽課，我畢業。沒快樂，沒樂趣，沒感情，也談不上真誠和激情。我怕出現這種機器怪物，飽讀詩書卻毫無情趣，看見人握個手， 握手時很機械，臉上毫無沒表情。你講個幽默故事，他都不會笑，笑，也比別人慢，比別人勉強，好像是給面子笑的。(笑聲)就連汶川地震了，也是領導讓捐就捐 一個，讓捐多少就捐多少。同學有苦惱，也不會想到去安慰一下。業余愛好沒有，什么都不沾，就愛考試看成績。這樣對社會固然無害，可對你本人這一生是很有害 的。在你18到22歲這一人生最好的年齡，沒有舒展開你的青春。我覺得，這也是不對的。情趣方面，可以列出很多菜單，你得有愛好，有朋友，有感情。難免 的，也會因為好奇心和幼稚，犯點小錯誤，比如也曾貪睡，也曾早退，也曾喝醉。(笑聲)看上去不是很完美，但如果人沒有性情，那就可能在成長史里會有更大欠 缺。所以我們說，要有好，好學問，好教養，同時，人也要有感情，有趣味，有真心。2002年，南大前任校長蔣樹生給我們新聞傳播學院的學生記者團題 詞：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。一個“真”字，是人生品格的重要元素。這樣的人生，將會很有創造力、很有光澤、很有活力。

　　至于說還有一種極端的人，不講感情、不愛他人、不愛集體、甚至還不愛父母家人，眼里只有冷冰冰的爭權奪利，整天蠅營狗茍，這比機器怪物還要差， 這是電腦病毒。(笑聲)毫無疑問，學生中最令人討厭的是既沒文化、又沒情趣、又沒公益心的人。任何活動和自己沒利益關系的就不參加，活著主要是為了趨利避 害、四處鉆營，但談到公益，則拔一毛利天下而不為。

　　總之，我們要的是品學兼優的人，同時也要的是有血有肉、有感情、有愛的人。在大學里，他的人生很舒展、很健康。在此基礎上，他才會有想法，有抱 負，有熱血。南大和北大一樣，是培養熱血青年的地方，北大是五四運動的搖籃，救亡圖存，可是南大則是四五運動的先驅，撥亂反正;當年北大充當了一二九運動 的主力，而南大則是五二〇運動的先鋒。談到中國的改革，就無法不不提“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論，這一討論的發起者之一就是當年南大的青年教師胡 福明。如此說來，南大歷朝歷代，除了字字珠璣的學問家，還有為國為民的熱血青年。在這里，我當然希望，你最好兩者都是。(笑聲)

　　所以，按照以上所說，知識水或理論水是一套價值，實踐水又是另外一套價值。這兩手都要有，都要硬。除此之外，你還要有，有教養，善于領會國家社會對人才的全方面要求。