一、唯物辯證法的總特征

唯物辯證法的總特征是聯系和發展，唯物辯證法試圖回答的問題是世界的存在狀態問題，在這個問題上，世界存在的基本特征有兩個：一個是世界是普遍聯系的，另一個是世界是永恒發展的。

普遍聯系

唯物辯證法用普遍聯系的觀點看待世界和歷史，指出：世界是一個有機的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法指出：聯系具有客觀性、普遍性和多樣性。

·聯系的客觀性：聯系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉移的，既不能被創造，也不能被消滅。

·聯系的普遍性：聯系包括橫向的與周圍事物的聯系，也包括縱向的與歷史未來的聯系。一切事物、現象和過程，及其內部各要素、部分、環節，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區別而相對獨立地存在。事物的普遍聯系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

·聯系的多樣性：從大的方面說，聯系可分為內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系、主要聯系和次要聯系、直接聯系和間接聯系，等等。

兩極世界理論認為，構成存在的聯系具有三個不可或缺的要件，即存在的外部聯系、外內聯系、內部聯系。[2]

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統一）是事物普遍聯系的根本內容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內部或事物之間的對立統一的辯證關系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發展”的。恩格斯認為：“運動本身就是矛盾。”毛澤東更強調：矛盾存在于一切事物的發展過程中；矛盾存在于一切事物的發展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是事物存在的深刻基礎，也是事物發展的內在根據。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發展。

永恒發展

唯物辯證法指出：世界是一個過程，過程是由狀態組成的，狀態是過程中的狀態；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。

唯物辯證法指出：所謂發展，是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。一個事物的發展往往是一個“不衡→衡→新的不衡→新的衡”的波浪式前進、循環往復式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發展的“過程”的集合體。

二、唯物辯證法聯系和發展區別

1、聯系觀，即聯系的觀點，是唯物辯證法的一個總特征。所謂聯系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關系。

唯物辯證法認為世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物相互聯系著的，整個世界就是一個普遍聯系著的有機整體。唯物辯證法認為聯系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性、可變性。 因此，唯物辯證法主張用聯系的觀點看問題，反對形而上學孤立的觀點。

2、發展的觀點是唯物辯證法的一個總特征。唯物辯證法認為無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發展的，事物的發展具有普遍性和客觀性。發展的實質就是事物的前進、上升，是新事物代替舊事物。

整體和部分是相互區別的，表現在兩個方面：

一是含義不同：

在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發展的各個階段，從數量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。

二者有嚴格的界限：

整體居于主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

三、唯物辯證法的三大基本規律

唯物辯證法三大規律包括對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。這三個辯證法規律在哲學上普遍性達到極限程度。