(1) 真正的個(gè)人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個(gè)東西。有時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出我自己。救國(guó)需從救出你自己開(kāi)始。胡適

(2) 任何從個(gè)人主義出發(fā)，從名利出發(fā)的文藝工作者，很難搞出像樣的創(chuàng)作。

(3) 美國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義，日本式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是集體主義，中國(guó)式管理則是我們常用的交互主義。

(4) 個(gè)人主義是一劑致命的毒藥，而個(gè)性卻是日常生活的食鹽。

(5) 一個(gè)人，如果過(guò)分地追求吃喝玩樂(lè)，整天沉湎于個(gè)人主義的小天地，那么他所追求的東西就難免有一天要成為沉重的負(fù)擔(dān)，使自己深陷泥潭而不能自拔。

(6) 一群旅鼠在意見(jiàn)分歧時(shí)，和華爾街那群利己的個(gè)人主義者沒(méi)有兩樣。

(7) 中國(guó)式管理的交互主義，秉持"二合一"的態(tài)度，將個(gè)人主義和集體主義這兩種極端的說(shuō)法，合在一起，形成"在集體中完成個(gè)人"的合理主義。

(8) 獨(dú)善其身,明哲保身是個(gè)人主義的處世哲學(xué)。

(9) 同時(shí)指出基于原子式個(gè)人主義的現(xiàn)代自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實(shí)踐上的困境，也唯有儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道方可解決或避免。

(10) 所有對(duì)“個(gè)人主義”和“象牙塔”的攻擊，所有信誓旦旦的諸如“只有在跟集體融為一體的時(shí)候才會(huì)有真正的個(gè)性”之類的陳腐讕言，都不能越過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)，即被收買的頭腦，必定是個(gè)被糟踐的頭腦。如果沒(méi)有自發(fā)性，文學(xué)創(chuàng)作就是不可能的，就連語(yǔ)言本身也會(huì)跟現(xiàn)在的完全不同。

(11) 家族制度的理想必然是和私人個(gè)人主義的理想勢(shì)不兩立的。

(12) 個(gè)人主義與集體主義是水火不相容的。

(13) 西方世界個(gè)人自由的泛濫導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、性關(guān)系混亂以及過(guò)度的暴力行為，對(duì)此我們決不可視而不見(jiàn)。

(14) 通過(guò)老師的教育,我逐漸消除了頭腦中個(gè)人主義的骯臟。

(15) 個(gè)人主義嚴(yán)重的人；常常會(huì)干出掩耳盜鈴的蠢事；這又有什么奇怪呢！

(16) 這種小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者對(duì)人民的事業(yè)總是抱著冷眼旁觀的態(tài)度。

(17) 獨(dú)善其身的是要不得的,它是一種個(gè)人主義的處世哲學(xué)。

(18) 西方世界個(gè)人自由泛濫導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、性關(guān)系混亂以及過(guò)度的暴力行為，對(duì)此我們決不可視而不見(jiàn)。

(19) 一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。

(20) 嬰兒要發(fā)育長(zhǎng)大，他身上的人性漸漸成長(zhǎng)，天使光輝的特性卻在縮小，于是，他和宇宙其他生靈間的同一性將要被逐漸滋生的貪婪和陌生所取代，他將鄙視、嘲弄自身外的一切。以純潔天真、同一性以及集體精神為代表的天使的光輝便將黯然消逝；以貪婪、欲念、個(gè)人主義為代表的成人盲目性將統(tǒng)而治之。

(21) 對(duì)待同事要像春天般的溫暖，對(duì)待工作要像夏天般的火熱；對(duì)待個(gè)人主義要像秋天掃落葉一樣，對(duì)待腐敗要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情。

(22) 只有在國(guó)家利益高于個(gè)人利益的年代里，人類才能進(jìn)步，個(gè)人主義是一種腐敗論……

(23) 對(duì)待同志要像春天般的溫暖，對(duì)待工作要像夏天一樣火熱，對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情。

(24) 愿做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者嗎？那就要讓沖破資產(chǎn)階級(jí)的牢籠。面對(duì)著兩種尖銳對(duì)立的典型，我們當(dāng)然摒棄個(gè)人主義而選擇雷鋒！雷鋒的品德無(wú)比崇高，但并不是沒(méi)有達(dá)到的可能。關(guān)鍵在于對(duì)人民和對(duì)自己，你是否做到如雷鋒一樣的認(rèn)真。

(25) 科學(xué)正在被自己孕育出來(lái)的物質(zhì)主義所激變，民主正在被自己催養(yǎng)出來(lái)的個(gè)人主義所腐蝕，市場(chǎng)正在被自己呼喚出來(lái)的消費(fèi)主義巨魔所動(dòng)搖和殘害。

(26) 不過(guò)是一個(gè)自私的男子，她不過(guò)是一個(gè)自私的女人。在這兵荒馬亂的時(shí)候，個(gè)人主義是無(wú)處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)凡的夫妻。

(27) 中國(guó)新文藝隊(duì)中的許多人，在面對(duì)深刻的民族危機(jī)和人民革命的形勢(shì)時(shí)，拋棄了個(gè)人主義，投向革命，在藝術(shù)上從狹隘的自我表現(xiàn)，走向社會(huì)，走向生活，積極地反映人民的革命斗爭(zhēng)，完成了文藝觀念的革命的轉(zhuǎn)變。

(28) 中國(guó)新文藝隊(duì)伍中的許多人，在面對(duì)深刻的民族危機(jī)和人民革命的形勢(shì)時(shí)，拋棄了個(gè)人主義，投向革命，在藝術(shù)上從狹隘的自我表現(xiàn)，走向社會(huì)，走向生活，積極地反映人民的革命斗爭(zhēng)，完成了文藝觀念的革命的轉(zhuǎn)變。

(29) 對(duì)待同志要象春天般的溫暖，對(duì)待工作要象夏天一樣火熱，對(duì)待個(gè)人主義要象秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待敵人要象嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情。

(30) 但的抒情歌曲在風(fēng)格上顯然又與過(guò)去不同，它比較淳樸，容易為廣大群眾所接受；它健康、樂(lè)觀、充滿集體主義精神，而不是在個(gè)人主義小天地中的顧影自憐和自我陶醉。

(31) 將神的解體和人性的回歸確立為小說(shuō)形成的第一要?jiǎng)t，十八世紀(jì)的小說(shuō)中，個(gè)人主義無(wú)可爭(zhēng)議地取代了以往的英雄主義和理想主義。

(32) 一個(gè)像美國(guó)那樣多成分的和個(gè)人主義的社會(huì)，可能不能像日本的那樣，把大多數(shù)人團(tuán)結(jié)在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)后面。

(33) 七一到了，你還不露面，不得不對(duì)你上綱上線，個(gè)人主義傾向明顯，工作生活未劃清界限，日常聯(lián)系拋到一邊，朋友立場(chǎng)意志不堅(jiān)，定時(shí)問(wèn)候概不賒欠！

(34) 對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣.

(35) 埃森哲研究清楚地表明，購(gòu)買決策過(guò)程比起個(gè)人主義更以家庭和生態(tài)系統(tǒng)為中心。

(36) 兩位中國(guó)婦女正逐漸在個(gè)人主義至上的國(guó)際網(wǎng)壇站穩(wěn)腳跟，但在她們及其追隨者心中，仍充滿為國(guó)效力的自豪感。

(37) 雖然有些個(gè)人主義者，利己主義者，他們通常不認(rèn)為自私是人性本善。

(38) 人是自私的人，城是寂寞的城。在那兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無(wú)處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)凡的夫妻。而在這和年代，處處彰顯個(gè)性，我們都太忙于談戀愛(ài)，尋找愛(ài)，可哪里還有功夫談戀愛(ài)，發(fā)現(xiàn)愛(ài)呀。張愛(ài)玲

(39) 德國(guó)館名為“和諧都市”，被描述為“一座在創(chuàng)新與傳統(tǒng)、城市化與自然化、集體主義與個(gè)人主義、工作與休閑之間爭(zhēng)取衡、求得和諧的城市”。

(40) 她的父親是一名游艇和飛機(jī)設(shè)計(jì)師，母親是肖像畫(huà)家，兩人都無(wú)拘無(wú)束且崇尚個(gè)人主義。

(41) 個(gè)人主義、實(shí)用主義、以及一個(gè)反歷史的傾向，結(jié)合了一個(gè)被沖淡的神學(xué)，造成了膚淺的基督教和許多的新教派。

(42) 我們贊美個(gè)性,但我遠(yuǎn)避扼殺創(chuàng)造性、限制合作和智慧的個(gè)人主義.

(43) 在中國(guó)，合作學(xué)習(xí)模式應(yīng)用的兩大關(guān)鍵詞是：個(gè)人主義和集體主義。

(44) 個(gè)人主義是把每個(gè)人都當(dāng)作詩(shī)人來(lái)對(duì)待。木心

(45) 有很強(qiáng)的目標(biāo)層次感、比較文化中的現(xiàn)代理念、提倡純粹個(gè)人主義，是陳獨(dú)秀改造國(guó)民性的主要特點(diǎn)。

(46) 在這兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無(wú)處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)凡的夫妻。張愛(ài)玲

(47) 在反右運(yùn)動(dòng)正在順利進(jìn)行，和“個(gè)人主義”已被視為有害的反對(duì)共產(chǎn)黨和。

(48) 關(guān)于這部電影有一段野史，據(jù)說(shuō)當(dāng)這位獨(dú)裁者終于意識(shí)到它更廣闊的反集權(quán)主義和個(gè)人主義中心后，反過(guò)來(lái)又把它給禁了。

(49) 體面的，要強(qiáng)的，好夢(mèng)想的，利己的，個(gè)人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時(shí)何地會(huì)埋起他自己來(lái)，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！老舍

(50) 他們是最那些在地下挖地洞尋找安靜的個(gè)人主義的主婦的離合器。

(51) 他的道德觀以“唯我論”為基礎(chǔ)，以“精神個(gè)人主義”，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)出向客觀道德律的轉(zhuǎn)向。

(52) 現(xiàn)在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的行為方式都是一致的。明顯突出個(gè)人主義是有風(fēng)險(xiǎn)的，與外國(guó)記者脫稿交流也一樣。

(53) 為個(gè)人努力的也知道怎樣毀滅個(gè)人，這是個(gè)人主義的兩端。老舍

(54) 圖希是個(gè)例外：他是蘭德作品里一個(gè)徹底理解善與惡的區(qū)別，個(gè)人主義與集體主義的區(qū)別，并刻意選擇為惡的角色。

(55) 在其作品中袒露出非主流的個(gè)人主義傾向。

(56) 23歲的劉蕓，是北京一家模特公司的面模特。她是中國(guó)“我世代”的一員：享受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)、崇尚個(gè)人主義，卻對(duì)民主政治毫不關(guān)心。

(57) 個(gè)人主義的興起使人們都在追求個(gè)人的享樂(lè)和自由，而且毫不考慮別人的感受。

(58) 高科技文明中的個(gè)人主義完全是建立在對(duì)獨(dú)特自我的誤解之上的。其實(shí)它只是人所扮演的角色之個(gè)人主義。也可以稱它是一個(gè)面具的而非一個(gè)人之性格的個(gè)人主義。德希達(dá)

(59) 昔日空蕩蕩的文壇早已變得擁擠不堪，但很多時(shí)尚文字無(wú)非是提供一些高配型的低齡游戲和文化玩具，以一種個(gè)人主義的寫(xiě)作策略，讓受眾在上無(wú)需長(zhǎng)大，甚至永遠(yuǎn)拒絕長(zhǎng)大，進(jìn)入既幸福又無(wú)奈的自我催眠，遠(yuǎn)離那些“”和“價(jià)值觀”的沉重字眼。韓少功

(60) 要不落到這個(gè)陳套中去,在古代條件下,唯有個(gè)人主義盛行的政制才行。

(61) 周總理在報(bào)告中明確指出了高崗、饒漱石反黨分裂活動(dòng)的主要問(wèn)題,批判了高、饒資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義。

(62) 但是現(xiàn)在必須以大局問(wèn)重不能有個(gè)人主義,今天敵人的兵里遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們,如果盲干只會(huì)讓我們滅亡。

(63) 反之,西方雖然奉行個(gè)人主義,但也尊重他人權(quán)益,強(qiáng)調(diào)“要愛(ài)人如己”。

(64) 個(gè)人主義不聯(lián)不合,棟折榱崩,同歸于盡,屆時(shí)悔之其已晚矣。

(65) 物質(zhì)主義、金錢主義、縱欲主義、奢靡主義、個(gè)人主義甚囂塵上,而倫理主義、道德主義、樸素主義、節(jié)儉主義、責(zé)任主義卻趨向式微。

(66) 在利益關(guān)系上,個(gè)人主義者常常對(duì)個(gè)人私利錙銖必較,爭(zhēng)功諉過(guò),長(zhǎng)此以往,踏實(shí)干事的能力未見(jiàn)提高,投機(jī)鉆營(yíng)的水卻見(jiàn)長(zhǎng)。

(67) 如何在個(gè)人主義盛行的時(shí)候讓革命軍人自覺(jué)堅(jiān)守集體主義,如何在金錢至上的氛圍下讓廣大官兵甘守清貧,是強(qiáng)軍興軍必須思考的問(wèn)題。

(68) 當(dāng)前,少數(shù)人極端個(gè)人主義嚴(yán)重,以自我為中心,為了一己私欲往往不擇手段,追求個(gè)人利益的最大化,“寧我負(fù)人,毋人負(fù)我”。

(69) 我以為中國(guó)的有志青年不應(yīng)該仿行這種個(gè)人主義的新生活。