1、舉才不出氏族，用法不硬權貴，是以方不濟務，奸無所懲。

2、人無遠慮，必有憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠慮，必有憂；兄弟來討論討論......

3、通過學習中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠古中國人的高超智慧,增強了民族自豪感。

4、在母系氏族社會內，女性優先獲得這種創造美的自由。

5、在中國傳統文化網絡里，社會文化結構的重心是宗法氏族和家庭的權威，這決定于古代中國農耕社會的性質。

6、一般認為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。

7、蒙古族的敖包祭祀儀式源遠流長，從氏族社會延傳至今。學術界關于敖包的起源眾說紛紜。

8、這就是龍門鎮的孫氏族譜。

9、血斧是獸人各氏族里最早遭遇人類帝國軍事力量的，受其文明影響也最多。

10、氏族社會盡管信息技術不發達，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。

11、氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏斗的經驗促進了武術的萌芽。

12、神話產生于原始氏族社會，并伴隨漫長的歷史進程，不斷創造和發展。

13、四分五裂的獸人氏族很快被趕進了戒備森嚴的俘虜收容所.

14、“禁忌之名卷冊”由氏族中最強大的博學長老保管，這樣崇高的物品一旦丟失，可能會導致一個氏族的瓦解。

15、他們擁有大量的奴隸，以坐褥用來和其他氏族相易家當的交兵裝備。

16、血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事實力的，受其文明勸化也最多。

17、原始公社是一個以母系為主的氏族社會.

18、總之,它是氏族的最高權力機關.

19、一些游離的食人魔氏族在第一次戰爭之前便穿越了黑暗之門。

20、他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發展壯大，與土著蠻人結合，成為蠻人尊奉的祖先之一。

21、文字起因于社會發展的需要，產生于農業經濟確立、氏族公社出現之后，這是一個漫長的歷史過程。

22、根據大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代。

23、古爾丹覺得時機已經成熟了，就將互相征伐的各個氏族聯合成了一個統一的、無可阻擋的部落。

24、同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。

25、他們最首先力求實現的，正是要擺脫氏族公社索取這些小塊土地的權利，這種權利對他們已成為桎梏了。

26、他們氏族的圖騰是山鷹,而這個鷹經常被描繪為銀色的,這讓我想起了藏族的銀翅鳥.

27、蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經是宏偉城塞的最初擁有者構成，在高地的叢林前哨戰采取了一些行動。

28、在所謂父系氏族社會階段，部落聯盟發展為軍事民主制，出現個人性質的權力并從此開始了向國家的演進。

29、印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。

30、基爾加丹力求對獸人有著絕對的控制權，因此他幫助古爾丹建立了影子議會，這是一個秘密的宗派組織，其作用是操縱獸人氏族并利用巫術魔法在德拉諾大陸上擴張。

31、各個氏族的權利和利益通過這種方式來協商而得以維持。

32、德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。

33、因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結在各胞族中。

34、我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。

35、遠在氏族社會時期,就出現了專門祭祀火神的場所.

36、到發現美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權制組成為氏族。

37、半坡遺址位于西安城東，是黃河流域規模最大、保存最完整的一處典型的母系氏族聚落遺址。

38、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。李澤厚

39、戰歌氏族開始砍伐灰谷森林。

40、傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。

41、仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。

42、黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。

43、圖騰也是最早的社會組織的標志和象征，它對于氏族內部的團結和氏族外婚制的推行具有重要意義。

44、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。

45、氏族制度流行而政治社會尚未建立.

46、父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發展階段。

47、另外，氏族家族的首領可選派代表參加元老院，享有對國家大政方針的決策權。

48、明代女真人由氏族社會進入文明社會的歷程有其特殊性，但也有許多人類社會的共性。

49、在母系氏族社會向父系氏族社會轉化的過程中，舅權起到了橋梁的作用。

50、審問罪犯的法庭和規定刑罰的法律，在氏族社會中出現很晚。

51、一個是代表原始農業的母系氏族社會，一個是代表農業、手工業、建筑業和冶銅業已有明顯發展和開始的奴隸社會。

52、中國人的先祖和世界上其他民族一樣，都經歷了氏族公社時期。

53、暴怒的紅龍將格瑞姆巴托要塞徹底摧毀,把大部分的龍喉氏族的余黨都燒成了灰.

54、他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。

55、血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事力氣的，受其文明感染也最多。

56、徽州是典型的宗族社會，徽州氏族大姓基本上都由北方中原遷入，大多數均為同宗、同族派衍而出。

57、早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。

58、但這些由福建農村的客家人和閩南人建造的成千上萬的“土制建筑”，是表現中國氏族生活的最好證明。

59、博學長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻紀錄，也是使氏族聯合一體的圖騰。

60、忠于耐奧祖的死亡騎士和影月氏族的追隨者也被惡魔的力量轉化了。

61、它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認為可能護住氏族的勢力。

62、“亞細亞生產方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

63、此外,部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長.

64、自遠古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

65、國王與氏族貴族的競爭，使大量民免于淪為私人的被保護人，這是民向公民轉化的前提條件。

66、農耕經濟和氏族社會的發展，讓家族的親情形成了巨大的生產力，把中國的工業化迅速推向了高潮。

67、暴蠻很自恃于擁有所有獸人氏族中最大票的頭目和暴風小子隊伍，因為他們是所有獸人中最軍事化的一支。

68、人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發展，在不同的階段著有不同的表現形式。

69、這些財富，一旦轉歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊。

70、幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團體就要負責償還血債。

71、北國氏族之女，北國之秋住家鄉，天寒地凍，日短夜長，路遠馬亡。海子

72、原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進化的，我國古代也有許多傳說。

73、傳統上，一個未婚女子被認為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關系了。

74、薩爾了解到古爾丹曾經在第一次戰爭早期流放了霜狼氏族。

75、母系氏族社會最基本的經濟單位是“家戶經濟”.

76、北美西部的印第安人已發展為父權制組成的氏族，東部還停留在母權制的氏族社會。

77、“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻的父祖輩領袖人物。

78、一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

79、這些相互繼承遺產的權利加強了氏族的自決權.

80、現傳承于阿爾泰語系或突厥語民族中的許多英雄史詩，原來都是傳承于某一氏族或部族的部族史詩。

81、許多圖書館專門收藏氏族家譜.

82、圖拉楊和卡德加率領部隊開進了德拉諾，并在荒蕪的地獄火半島上與耐奧祖的氏族激烈交戰。

83、與氏族和獨立民兵相關的“軍閥”現象，經常包括那些前中央政府留下來的遺老遺少，他們承諾要建立一個他們氏族掌權下的政府。

84、約6000年以前，一個古文明在這里生根，一般認為，這個文明的社會結構為母系氏族公社。

85、母系氏族公社時期，人們已經能夠在一定的地區長期活動。

86、由于有索馬里傳統氏族社會忠誠制度的保護，犯罪分子幾乎不受懲罰。

87、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

88、在殖民統治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。

89、龍喉氏族后來到了這邊并且準備搞點紅龍姐姐的蛋，當然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

90、真正的女媧有可能是遠古時代的一位氏族首領，就住在驪山附。

91、遂改心向善,于吳國揚州鐵佛寺立誓加入吳國氏族,是為海州竇氏之始。

92、蕉城區七都鎮馬坂村黃氏族人的夫妻合葬墓進行搶救性挖掘時,清理出30多件隨葬品。

93、“我李百萬葉,柯條遍中州……”盛唐時期,高麗屬于大唐的附屬國,李氏族人有部分也遷徙于此。

94、大耳賊素有野心,大奸似忠,麾下關張都是萬人敵,有深得郯城氏族支持,可惜他兵力有限,三年之內難成大事。

95、在甲骨文和金文的記載,刑天為一人形符號,為氏族部落的象征圖騰。

96、他們的廳前柱聯為“宋室開基鐵卷丹書光日月,趙城衍派文經武緯振乾坤”,而且還保存著青陽趙氏族譜。

97、它建于清朝末年,是鄧氏族人栽桑、養蠶、剿絲的勞動場所。

98、我燕翼一生剛正無私,對軍人如此,對天下如此,對我燕氏族人,亦如此。

99、甘氏族譜記載,孫權曾御賜金書鐵券給甘寧,這是一塊半圓形瓦當狀的金屬字牌,上面刻有文字,大意是:憑此鐵券,可以賜爵位,給俸祿,免罪。

100、17世紀后,清王朝走向閉關鎖國的道路,華夏的猶太人氏族完全和外面的世界隔絕,慢慢敗落,逐漸被同化。

101、其中《李氏族譜序》正文為500字,落款為“賜進士及第直閣學士文天祥拜撰大宋景炎元年丁丑陽月吉旦”;《西王譜詩》為七言律詩。

102、為光耀門庭,從康熙至光緒年間,王氏族人購置田地,大興土木。

103、藍田猿人在山西那個縣?大汶口氏族在山西的哪個市?山頂洞人在山西的哪個山頂?這些都是小學生的基本課程。

104、五六千年以前母系氏族公社時期,人們就用野麻纖維紡成線,織成布,布幅很窄。

105、朱元璋建立明朝后,對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕,下令將蒲氏族人充軍流放,為娼為奴,不得登仕籍。

106、只是這個東城休慌里慌張的,未免太沉不住氣了,實在是有失東城氏族的體面,于是便劈頭蓋腦的呵斥道:“有什么事就好好說,看看你,這樣慌里慌張的像個什么樣子!”。

107、還有一些人,并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠入土為安地找地方下葬,而是死后隨便將尸體在曠野中一丟,任憑野狗豺狼吞食。

108、此《遺墨》原件,原為東莞城東門袁督師祠(在東莞,袁督師祠有五,此其一,原址在今東莞中學內)所藏,清末民初,袁氏族人共推袁蔚民先生負責保管。

109、而陳氏族譜記載,至1928年前后,鄉鄰中許多人生頭虱,陳家人便教人用茶麩、防風、辣蓼、樟木等煲水洗頭,治療頭虱,由此中藥養發之風盛行鄉里。

110、毫無疑問,薩滿樂舞的藝術價值是出于功利目的而產生,并直接服務和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要,做為一種“工具”。

111、據史書記載,唐朝末年,孫氏族人從河南光州(今天河南潢川)遷入福建泉州。

112、據《漳浦縣路下林氏族譜》與《和縣五寨埔坪族譜》記載,路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支,奉林披為一世祖,奉林藻為二世祖。

113、羊松衡說,相當一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因,改姓為楊、陽、揚、王等。

114、更有一些“混球輩”的太蘇氏族人,竟以她的名義向海內外募捐整修“蘇氏宗祠”,她很不理解。

115、一只母狼養育了日后羅馬的建立者,而狼對于獸人本身就是親如骨肉的存在,特別是對于薩爾出身的霜狼氏族而言。

116、樂家弟子,尤其焦氏族人,分崩離析,四處飄散遠離家鄉,淪為樂伎、歌伎……

117、遠古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關系,而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。整理

118、犬雅、彭州、億陽三氏族各歸還兩座城池,共計六座,三家各賠償十萬琉光玉片,共計三十萬……

119、在書同文,車同軌等共同生活慣及文化特征的影響下,許多古老的氏族被集合到了一起,更在一個強大的朝代漢朝的影響下,摧生了漢人及后來的漢族。

120、小榭下潺潺的溪流,順著嘉山的地下暗河而出現在這里,哺育著紀氏族人。