1 我國先民大約在五六千年前發明了紡織，于是出現了麻、葛布制作的衣服。

2 無論在游牧時期還是農耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產力的標志。一直到代社會農業尚未機械化之前，馬幾乎包辦農村的一切繁重工作。

3 有道之君，行治修制，先民服也。管仲

4 說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

5 我們的先民披荊斬棘，胼手胝足，終于開辟了彎這片樂土。

6 先民以精衛填海的意志開疆拓土，其堅忍不拔的精神為后代子孫所景仰。

7 人類對于生活上未知的吉兇禍福，充滿期待與畏懼，先民于是訴諸占卜活動，尋求指引，以趨吉避兇為目的。

8 古蹟就是要提醒后人去體念先民櫛風沐雨、胼手胝足的辛勞。

9 執兩用中"是由"執中"發展而來。先民在長期實踐中發現，一切事物的運動和發展都有一定的規律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。

10 鳳一直是中國古代先民崇拜的對象，用柔和的線條，顯示怡然自得的情調。

11 而推動先民創造無數人類永遠不可企及的奇績的絕非束縛人性發展的制和禮教，而是鼓舞人們反抗它的先秦儒家既強調獨立人格，又以天下為己任的精神。

12 我們的先民披荊斬棘，胼手胝足，終于開闢了臺灣這片樂土。

13 智者樂水這句古語，闡述著先民對生命之源的敬意，3月22日世界水日，倡導著機遇與未來的向往，祝你水日快樂。

14 古之先民，率直天真；夜不閉戶，道不拾遺；淳樸厚道，崇德尚品；揖讓進退，克己復禮。今之我們，努力學習；傳遞文明，愛心接力！

15 鵬即玄鳥，是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太洋的神話印記。

16 早在原始社會晚期,先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息.

17 在大盆地地區，盡管有著沙漠阻隔，但先民們仍不斷擴張農場，其中應部分歸功于他們采用的先進灌溉方法。

18 然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時代，與神有著區別的人。

19 傳說這些臉是在黎明紀元時，在“先民”渡過狹海而來之前，由森林之子刻上去的。

20 智慧的云南先民為我們留下了極具價值的劍川木雕，它發展到今天，面臨著現代文明的挑戰。

21 美國科學家認為，先民們雖然人口很少且所能生產的糧食數量不多，但他們為此將大片土地通過燒荒變為耕地，從而排放出二氧化碳。

22 烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。

23 圩田是中國特有的一種水利田，是中國古代先民改造自然、發展生產的杰作。

24 鼎在遠古的時候,是中國先民使用的一種炊具,后來又發展成為一種禮器.

25 這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現象的認識和征服自然的愿望，也體現了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作斗爭的偉大精神。

26 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

27 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。源自

28 仁道不遐。德輶如羽。求焉斯至。眾鮮克舉。大猷玄漠。將抽厥緒。先民有作。貽我高矩。

29 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。老子

30 浙東地區是越文化的發源地，在公元前137年東甌國除以前，5000年的浙江上古史是越族及其先民的歷史。

31 馬勺原本是先民的一種生活用具。

32 嶺南客家先民首次南遷地在偃師。

33 對于此類小說的產生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙、現實危機三點入手。

34 大地養育生命，也養育了文學。文學與大地的聯系，可以從先民的關于勞動、游戲、節慶和祭神活動的文字記載中看出來。其中，生命直覺，生命力，生命狀態的表現特別生動而鮮明。塞壬

35 神話是文學的源頭，也是先民原始思維方式、審美意識形態和藝術創造規律的集中體現。

36 蒲江境內穿井鼓鹽歷史悠久，早在商周時期，古代先民就開始利用自然鹽泉，至西漢時已開鑿出數量眾多的大口徑鹽井。

37 在各地現存的大量彝文典籍中，可以明顯地感到一種追尋萬物根源的“探根”與先民足跡的“指路”現象。

38 彎苗栗縣的三灣鄉和獅潭鄉，是客家先民艱辛拓殖的狹窄溪谷原型聚落，被視之為“后山型開發區”。

39 大口尊獨特的放置方式，體現了遠古先民生殖崇拜和陰陽和合的觀念。

40 贛南也是世界客家人最大的聚居地，客家先民在歷經關山、轉徙萬里的過程中，凝練出源遠流長的客家文化和博大精深的客家精神。

41 張掖的黃酒歷史悠久,很早以前當地先民就開始采藥曲.

42 畫中雙鳳歡欣喜悅的向往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好愿望的表現和寫照。

43 隨著客家先民的南遷,這一命名方式被傳播到了閩粵贛邊的畬族地區.

44 從新石器時代開始，珞巴族先民就與藏族先民有著緊密的聯系。

45 然而，在先民持續活動的地區很少發現保存完好的古土壤。

46 作為一個過境民族，朝鮮族的先民是明末清初起陸續遷進中國的朝鮮人。

47 這種納西族先民用來記錄東巴教經文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

48 “女史”是先民們“二元本體思維”的產物，沉淀著特異的文化內涵，是傳統史學大廈上開啟的一扇“新窗口”。

49 “亞細亞生產方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

50 在神話中各種鳥類常常被神格化，而沒有對哪種鳥類表示特別的尊崇，這體現了朝鮮民族先民的泛鳥崇拜觀念。

51 只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。

52 歷史上，柯爾克孜族先民信仰過薩滿教等原始宗教，后信仰伊斯蘭教。

53 昭覺彝族服飾，繼承了先民服飾的風格特征，種類繁多，色彩分呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區別，還有婚服、喪服、祭司服、戰服等專用服飾。

54 烏江流域的先民們對丹砂的開采，成果顯著，并以此為栽體，形成了極為豐富的烏江丹砂文化。

55 裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的俗，其產生背景是出于對狼深深的恐懼。

56 部落舞展示了一場五顏六色的半開化先民的奇觀。

57 擁有悠久的歷史與古老的彝文典籍的彝族先民，記載下了西南農業經濟的起源情況。

57 造 句 網是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優秀的句子.

58 舉世聞名的越窯青瓷，由原始青瓷演變而來，其淵源可追溯到新石器時代越族先民創造的河姆渡文化。

59 中陽縣地處黃河流域中段，黃土高原腹部，早在舊石器時代晚期，境內就有先民生息繁衍。

60 我國有悠久獨特的龍文化，古玉器的龍最初表達人類先民希求衣食豐足的樸素愿望。

61 究其原因，是后世學者忽視了先民對“名”的崇拜，誤解了這個判斷句的語法性質所致。

62 而其生滅的過程往往是先民拓墾歷史的寫照，甚至是社會現象的反映。

63 而膠東菜以海鮮見長,則是承襲海濱先民食魚的俗.

64 食用兼備的匏瓜成為南蠻的標志，是因為南蠻作為南方炎族的一支是最先種植匏瓜的先民。

65 美國先民趕走原住民，以空間和自力更生為前提建國，一個家戶擁有自己的土地、槍枝和倫理道德標準的新疆界。

66 隨著粗放原始農業的出現，生活在黃河流域的先民與黃河建立了更強的依賴關系。

67 這時先民們徒徙到美洲與古海面變遷，即第四紀晚期大陸冰川不斷溶化，海面不斷上升有關。

68 到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

69 然而其州民彪悍,質直好義,土風醇厚,有先民之流,諸戎林立,異族獨善其身,宗教信仰,生活方式各有不同,倚之部分為基地尚可,想統一難矣!

70 六月徂暑,“徂”意思為開始,春秋時的先民已意識到炎炎盛暑自此而始。

71 陸思賢先生認為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟,應該說這是一個有創見性的見解。

72 玉是中國先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”,具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的觀賞和實用功能。

73 家風以無形的力量,渡先民于蠻荒時代的危厄,啟蒙他們去捍衛自身、不再寄托于神靈的庇佑。

74 距今2300多年前的戰國中后期,在以今隆陽區為中心的瀾滄江、怒江及伊洛瓦底江中游流域,曾崛起過一個滇西先民“哀牢夷”。

75 玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”,具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

76 其次,中國先民對待古建筑的態度一向是追求“整舊如新”而不是“整舊如舊”,每一次整修都不是局部修繕而是整體重建,造成了對古建筑的一次次破壞。

77 中國玉作為中華民族先民從各種石頭中篩選出來的‘石之美者’,具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

78 千百年來,那位帶領中國先民的上帝,正是神人共體的人子耶穌基督!在上古中國人的眼中,皇天上帝不僅是公義的,而且是慈愛的。

79 驀然,蘇寒仿若看到這寶相雙眼一睜,無盡威嚴,金光萬丈,隱約有梵音齊唱,無數先民在金光中跪叩祭拜,虔誠信仰。

80 在景區內,有大量壯族先民使用過的勞動工具和生活用具展示,包括鎬制糖石器,用于榨甘蔗汁制糖。

81 上古之時,山海北望古之先民遵循圣人教誨,觀星象,定三辰,分晝夜,有歲月,明悟“天道”。

82 甌越之民“披發文身,錯臂左衽”,有人推測溫州之所以為甌地,與先民沿甌江而居住且善于制造“甌”。

83 一部潮汕先民的遷移史,本身就是一部潮汕先民的冒險開拓史,潮汕商人也因此富有先民的冒險性。

84 明清稱哈喇,卡瓦、卡喇、崩龍,為現今布朗族、佤族、德昂族的先民。

85 周有三百六十五座小山系拱衛,上應漫天星斗,內按五行,周匝三百六十度,實是集天地之靈秀于一身,洪荒先民稱之為周山。

86 但在舊時,這里屬于廣州古城郊野之地,岡巒起伏,是不少先民埋骨之所。

87 立于古樸的干砌石屋前,你會被先民的建筑智慧深深震撼。

88 所謂中國人“不絕如線”,其實傳至今日確實不易:三代先民于黃河上下躬耕開辟,周邊卻屢屢有狄戎蠻夷環伺于旁,攻戰征伐不可勝數。

89 中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”,具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

90 回溯過往,很難想象那些離鄉別土的先民是怎么在這片土地上開始嶄新的生活的。

91 值得注意的是,富河文化先民已經有了占卜俗,遺址中發現了卜骨,這是我國迄今為止發現的最早的卜骨。

92 創造了辛店文化的先民是一個以畜牧業為主,兼營農業的史前部族。

93 早在舊石器時代晚期,我國勤勞而勇敢的先民就在這里篳路襤褸,繁衍生息,留下了許多神奇的故事。

94 喜馬拉雅地區遠古時候地理環境惡劣自然災害多發,深受苦難的先民祈求上蒼憐憫和神袛庇佑。

95 樹皮布屬于植物性無紡織布之一,是南中國先民極富創造性的發明。

96 上古時代,先民事事都以占卜問禍福休咎,他們把龜甲放在火上灼焦,再看龜甲上的裂紋,來占卜吉兇。

97 千古?山是一位真正的歷史老人,三千年前,他孕育了土家先民巴人,三千年后,他依然佇立在清江岸邊,關注著一代又一代巴氏兒女桑田滄海,歷史沉浮……

98 據說早期先民們聚族而居,冀盼日后人人一心向上;家族后輩們品行端正,勵志成為名士,因而取名為“上端士”。

99 它是中國先民心靈思維的最高成就,也就是中國文化的典型模式,不帶有任何外來文化的色彩,奠定了人類文化的初基。

100 沈從文的文學,是一種沉淀著先民傳統生活方式的民間文化,天真未泯地以苗土為主、且融合了漢的質樸和人類童年期的少數民族文化。

101 在年復一年的辛勤勞作中,逐漸從自然現象的變化中窺測到時辰的規律,在殷朝以前先民已將一晝夜等分為12個時辰,或是100刻。

102 古代先民憑借航海工具艱涉鯨波,向大海拓展生存空間,沿海各港出土的海船為今人提供了研究中國古代航海及造船術的珍貴資料。

103 蓋在先民穴居野外之處時,必先鑿石為器,以謀生存;其后既有居室,乃做繪事。

104 他說,五千年前,中華人文始祖軒轅黃帝在腳下這塊沃土出生、創業、建都,帶領先民們一統天下,奠定了華夏民族之根,肇造了中華文明之魂。

105 按照船期安排,首先民生公司運輸的是傷兵和父母雙亡的難童,稍后才是他們這些技術骨干。

106 徽州“八山一水一分田”,地狹人稠,寸土寸金,徽州先民有良好的惜地傳統,“人家多樓上架樓,未嘗有無樓之屋也。

107 古越的一支到了彎成為今彎高山族的先民之一。

108 水清木華,人生獨享靜致縱觀人類文明的發展歷程,凡有水草處,必定迅速地吸引先民們落腳、立家,最終開創為城池。

109 古代先民把石樓縣黃河奇灣的鬼斧神工尊為大禹治水之功,并奉大禹為“能九土”的后土。

110 一道天造地設的巨流,怎樣在東亞大陸繪制兼具壯美柔美的自然風貌;一群勤勉聰慧的先民,怎樣蓽路藍縷,以啟山林,開創豐厚優雅的人文歷史。

111 ,西晉和五代十國的兩次南北大融合,豐富完善了福州的民系構成,并延續至今,這些先民不斷往閩中、閩南遷徙,而福州正是他們遠離中原故土后的第二根源地。

112 青海新聞網訊7月8日晚,散發著古老先民文化藝術、距今五千多年的史前彩陶文化藝術,在天年閣飯店藝術中心亮相。

113 記錄古代先民生活的《山海經》、《神異經》中,多有關于法力無邊的神仙,千奇百怪的妖鬼,美輪美奐的洞天福地,引人神往的不死之藥的記載。

114 又傳,春節起源于原始社會末期的“臘祭”,當時每逢臘盡春來,先民便殺豬宰羊,祭祀神鬼與祖靈,祈求新的一年風調雨順,免去災禍。

115 在先民的舞步里,在云母石耳杯的酒水里。

116 這個觀點與傳統的“《詩經》是民歌,是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。

117 見被自己稱為蠻夷的西陸人發明了高超的魔法,素來崖岸自高的東大陸天朝先民自然不服。

118 客家先民在長期的遷徙流離生涯中,途中偶遇不適,只能就地取材,間或向當地土著討教,沿途醫治,由此與草藥結下不解之緣。

119 不過很顯然,一個人獵殺的先民更可怕,那種氣勢,雖然只是虛影,但卻是震天動地,山石盡摧。

120 “象雄”這樣一個源自中國雪域高原,凝聚了藏族先民智慧結晶的古老文明,在國家和社。