(1) 五月萬枝榴花照眼明，枝間時見子初成。唐韓愈。

(2) 仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。出自：唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對天、對人、對己都無愧。韓愈

(3) 洛陽東風幾時來，川波岸柳春全回唐韓愈。

(4) 古之所謂正心而誠意者，將以有為也。出自：唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。韓愈

(5) 韓愈說過這樣一句話：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨””。天才就是無止境刻苦勤奮的努力。成績優與良；才思濃與淡，都是由勤奮注定的。

(6) 白居易的詩以老嫗能解惟其，和主張用字的韓愈有很大的差別。

(7) 韓愈說："君子要處心有道，行己有方。"我又怎會趨炎附勢呢？

(8) 在詩的品位上，一個人要能兼顧白居易與李賀，韓愈與李白，才算是通達而衡。余光中

(9) 王涯與當時著名詩人韓愈、劉禹錫等多有詩歌往來贈答.

(10) 韓愈和柳宗元關于史官問題的辯論，發生于九世紀初唐憲宗元和年間。

(11) 北宋慶歷以來，詩壇以學習韓愈、李白詩歌風格語言為主。

(12) 學習古人是韓愈和布瓦洛文學文學的核心內容。

(13) 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關注[韓愈造句]，人們結合歷史時期詩學趣尚對其進行了多方面、多角度的論評。

(14) 宋神宗時期,又將荀況、揚雄、韓愈等三位在儒學史上有杰出貢獻的學者列入從祀名單。

(15) 韓愈一面罵佛以揚名后世,一面在罵佛前后,偷偷拜會佛教高僧,虛心求教;踵其武而后至的儒學大家,紛紛群起而效之。

(16) 韓愈也說過“詩窮而后工”,在文學史上留名的人,似乎都遭遇過漫長的人生悲劇。

(17) 用韓愈“芳意饒呈瑞,寒光助照人”的名句來形容楊揚最適合不過了。

(18) 提要鉤玄法:唐代文學家韓愈稱,“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄”,鉤取書中要領,能把“厚書”讀成“薄書”。

(19) 潮州市韓愈教育發展基金會首批接受捐款芳名錄。

(20) 我愛春天。春天萬物復蘇，小草也越發變得蔥綠了，到處呈現一派欣欣向榮，生機勃勃的景象。在遠處看時感覺嫩綠嫩綠的，而走到處時，卻看不出一點兒綠。這大概就是韓愈所說的“草色遙看卻無”吧！

(21) 雪是純潔的，正像我們人類純潔的心靈一樣，讓我們看到了大真，大善，大美。詩人韓愈曾寫道：“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”不就明顯是說明了白雪具有舍己為人的品質和大無畏精神嗎？

(22) 草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲芳菲：美盛的花草。唐韓愈。

(23) 天街小雨潤如酥，草色遙看卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。天街：京城里的街道。草色遙看；春草始生，微微露出一點細芽，遠看一片新綠，看卻似不見。絕勝；遠遠勝過。唐韓愈。

(24) 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。出自：唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的。而要純正，首先要使自己的意念真誠。韓愈

(25) 我愛讀書它可以陶冶我們的，情操，教育鼓舞我們，我認為讀書貴在勤奮。中國有句俗話叫做“一勤天下無難事”。唐代大文學家韓愈也曾說過：“業精于勤”。這就是說學業的精深來源于勤奮。

(26) 唐代解放，諸子學說重興，沉寂多年的墨學亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對墨學做過研究。

(27) 就這樣,丁逸有事沒事就去找楊教授問一些學習上的問題,韓愈說得好,師者,所以傳道授業解惑也,沒有哪個老師會不喜歡勤學好問的學生的。

(28) 中國傳統強調經師人師合一,所謂"學高為師、身正為范",韓愈所說的"師者,所以傳道、授業、解惑也",都遠遠超出知識的傳遞功能。

(29) 《新民主主義論》中的“不塞不流,不止不行”就出自韓的《原道》……在講話或作報告時,很愛援用韓愈的話來說明有關問題。

(30) 睦州新安(今浙江淳安西)人皇甫(shP),字持正,跟隨韓愈學習古文,為文奇僻險奧,性情也狂傲暴躁。

(31) 以文章著稱于世,與韓愈并稱,名列唐宋八大家,有“韓如美玉,柳如精金;韓如靜女,柳如名姝;韓如德驥,柳如天馬”之說。

(32) 韓愈說,“與其有譽于前,孰若無毀于其后”,這句話很值得所有的機會主義者們深思。

(33) 那韓愈正在壇上,一秉虔誠,求天叩地,希冀早降甘霖。

(34) 韓愈《雜說》有云“龍吁氣成云”,劉禹錫《陋室銘》有“水不在深,有龍則靈”之句,足見古人心眼里,龍是非同小可的偶像。

(35) 儒家進入了低迷期,魏晉時代玄學崛起,傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興,但是終究未能崛起。

(36) 張籍自從永貞元年調補為太常寺太祝后一直居長安,韓愈元和元年分司東都后于元和六年回到長安,任尚書職方員外郎。

(37) 杜甫的“文章憎命達”,韓愈的“不則鳴”,歐陽修的“詩窮而后工”,都是廣為人知的名言。

(38) 【牛溲馬勃】典出唐韓愈《進學解》:“玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無遺者,醫師之良也。

(39) 且不管韓愈這個文章巨公如何在信中保媒。

(40) 一,韓愈推尊孟子,認為孟子得孔子真傳,“求觀圣人之道,必自孟子始”。

(41) 唐代詠梅的詩篇不少,如杜甫、李白、韓愈、杜牧、柳宗元、白居易、張九齡、李商隱等諸多名家都寫有梅花詩。

(42) 事實上,韓愈兩次被貶嶺南,三過韶州,三游韶石山,犯的都是所謂“差一點被殺頭”的大罪。

(43) 孫過庭《書譜》“達其情性,形其哀樂”;韓愈《送高閑上人序》“可喜可愕,一寓于書”等抒情主義理論都明確地表明了書法的抒情性。（造句 網）

(44) 宗閔、僧孺相與商量,緣此書成于韓愈,今史官李漢、蔣系皆愈之子婿,若遣參撰,或致私嫌。

(45) 李賀很為韓愈在文中的仗義執言動容,但也不由嘆道:“韓公之耿直,文中可見一斑。

(46) 韓愈對名川大山一貫比較感興趣,但因以往政務冗忙,沒有閑余時間,苦不得游,今日,經他倆一提,正合其意。

(47) 韓愈看后,立即有了主題,他沒有用駢體,而是用古文體揮筆而就,寫得很順利,但主考官看了以后,卻把試卷放在一邊。

(48) 期間需途經韓愈曾畏險大哭而退的蒼龍嶺。

(49) 韓愈沒有承襲父兄,但在祭文中的“千古絕調”《祭十二郎文》中,韓愈寫下“往河陽(今河南孟州)省墳墓(掃墓)”之句。

(50) 孟州是韓愈的故里,被后人譽為文學泰斗和百代文宗。

(51) 韓愈來到潮州之后,看到當地文化落后,百業凋敝,就組織人興修水利,贖放奴婢,興辦教育,給百姓們帶來了實實在在的好處。

(52) 因其郡望昌黎,自稱“昌黎韓愈”。

(53) 李忱雖然不是追星族,對白居易、元稹、柳宗元、劉禹錫、李紳、韓愈等大詩人也是敬佩贊服,很欲一見。

(54) 在唐代著名詩人韓愈《題木居士》這首詩中,昨日還囚首喪面、不堪其苦的爛木頭,轉眼變成堂堂皇的“木居士”,并于無佛處稱尊。

(55) 盡管如此,韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”,不會遁跡山林。

(56) 韓愈位居“唐宋八大家”之首,被世人譽為“百代文宗”。

(57) 唐代文學家元結、劉禹錫、韓愈,北宋哲學家周敦頤,南宋宰相張俊、學者張拭,明朝詩人游樸,清朝學者徐琪等人都曾在此勒碑記事,摩崖題字。

(58) 唐代的韓愈在游覽完韶石山后就曾寫下“曲江山水聞來久”的詩句。

(59) 怎能改變他舍身報國的使命與決心?任潮州刺史不足八月,農、工、學、商等皆視韓愈為“不祧之祖”,“溪石何曾惡?江山喜姓韓”。

(60) 當他五歲上頭,他父親韓會見他聰明出眾,因對兄弟韓愈說:“湘子這孩子,天資很好,看來可望成才。

(61) 而韓愈面對一年一度的中秋明月,則有“一年明月今宵多,人生由命非由他”的嘆息。

(62) 但趙德未能順利通過此考試,所以韓愈刺潮時,他還是一個“婆娑海水南,簸弄明月珠”的庶民。

(63) 后來宦官殺憲宗立穆宗,韓愈被召回朝,歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,政治上較有作為。

(64) 中唐倡導“不則鳴”、“陳言務去”的韓愈,在古文運動中功勛卓著,在詩歌藝術上也成就非凡。

(65) 沒意見沒意見,這個名字好啊!美好秀麗謂之‘秀’,韓愈都說過,‘曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中’。

(66) 我只得改變文風,我鉆研韓愈的文章,學會了古文體。

(67) 韓愈稱贊他“性寬仁有斷,……寢疾踐祚,……而能傳政元良,克昌運祚”,并用一個“賢”概括了其短暫而偉大的執政生涯。

(68) 韓愈在《進學解》中,一方面強調博學,提倡“貪多務得,細大不捐”,“俱收并蓄,待用無遺”。

(69) 例如廣為人知的李白與杜甫,韓愈與柳宗元,白居易與元稹等人之間的友誼故事,長久地在人民中間傳為佳話。

(70) 韓愈面紅耳熱,尷尬地看著劉叉揚長而去(韓愈造句 )。

(71) 怒氣不消的憲宗,將韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史,并敕旨即刻離京赴職。

(72) 好好的一個絕世才子,豈能因那些妒賢嫉能的小人,幾句妒忌之語而埋沒呢!在茶過三巡后,韓愈向李賀說起這次為他爭取科舉的經過。

(73) 大文豪韓愈受人請托,常常替人寫隱惡揚善的墓志銘,這類文章寫起來雖然乏味,但也有好處,“潤筆費”。