1. 或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質在其中矣。否則輟”。

2. 一個社會的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標有很多項，但最重要的一項，是社會的包容度。如果社會本身的包容足夠寬廣，則不用擔心繁榮。

3. 孔子是在告訴我們如何安貧樂道，或曰于丹如是解讀。

4. 或曰：“以德報怨”。子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。孔子

5. 色不可無情，情亦不可無色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語。阿城

6. 在現在這個不斷要求預流或曰與國際接軌的年代，我們能否在了解彼長此短之后，依然帶著一絲警惕與疏離，堅定地選擇自己的學術之路呢？張暉

7. 本文的研究對象即宋代具有某種生態意蘊或曰生態色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學話語的生態。

8. 語言由命名語言變為符號語言或曰從唯實論轉為唯名論，也即語言的內在性變化為外在性，這正是現代性的起源。

9. 從靜態上看，證明責任作用于要件事實或曰爭點事實，這不僅包括實體法上的事實，也包括程序法上的事實。

10. 不是抒情文,這是論證文,或曰小雜文。

11. 他們的話真真假假,假假真真,真中有假,假中有真,或曰不知道哪句是真話,哪句是假話,讓人費盡猜測,如墮云霧中,難辨真偽。

12. 或曰古佛現化,或曰十方常住,來往如云,萍水偶逢,已飛錫他往云。

13. 或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔,但歷史上并沒有華族。

14. 不,日軍發動諾門罕作戰之前,是有序戰或曰前哨作戰的,這就是張鼓峰戰斗。

15. 或曰不爭,或曰處下,或曰禍福相生。

16. 彼之稚弱也,彼之剛毅也!時人驚異,或曰:此女必得受千苦而后大成。

17. 老話說“做人要厚道”,或曰“一分厚道一分福”。

18. 正史公曰:或曰,青梵者,原君氏巫覡之后,異世而來,變更天下,數也。

19. 殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

20. 有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

21. 殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。

22. 充滿人類歷史文明恩澤的內心，不能自已地傳承著歷史，或曰這一充滿歷史恩澤的內心本身就是歷史的具體再現。

23. 這樣一來，很多事情就容易明白，工作也容易進行。這類似一種游戲，或曰本質上急功利，或曰急功利式的本質—說法五花八門。而且只有這樣認為，才不至于招惹風浪，才不至于出現復雜問題。村上春樹

24. 今年以來,有女真叛亡之臣為用,所以譯曰成吉思皇帝,或曰成吉思者,乃譯語天賜兩字也。

25. 據考證,弓鞋纏足有了定式后,三寸為金蓮,四寸為銀蓮,三寸與四寸之間為四照蓮,大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮,五寸以上為千葉蓮。

26. 周振鶴指出,在甲辰稿《瀛環考略》里,徐氏還一仍舊貫,以夷為說,或曰“英夷勁兵”,又曰“英夷商舶”,至《瀛環志略》初刻,始改之。

27. 夫同是日月,同是山川,同是方趾,同是圓顱,而若者以興,若者以亡,若者以弱,若者以強,則何以故?或曰:是在地利。

28. 大石側立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人,而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。

29. 演化過程中,雖然經歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫法,但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體,則是隸屬于楷書的宋體字,或曰仿宋體。

30. 自發階段的民主是沒大沒小的一團和氣;博愛是“天下第一淫人”的意淫或曰泛愛(包括同性)。

31. 五色圓壇內封玉冊,這與東漢時期班固所著《白虎通義》所述相,曾記載有:或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽也。

32. 對于這場大暴雪危機,一些輿論在竭盡心思總結教訓,或曰政府危機處理能力不足,或曰社會應急機制不到位,或曰官員民生意識不強……均有道理。

33. 也有法學教授撰文表達欣慰與期許,或曰“偶有插手過問,云淡風輕處之”,但在洞庭湖里的老麻雀們眼里,笑而不答之余,更多的是信心不足和憂思難解。

34. 這是一份男性的自白書或曰自供狀,是一種在生命本原意義上的思考,是對男性稟質的自省和自嘲,亦是對異性的真情傾訴。