一、研究結(jié)果表明，中國古代的名辯學(xué)不同于西方的邏輯學(xué)理論。

二、墨經(jīng)邏輯是指后期墨家所闡述的名辯學(xué)，是中國古代最為系統(tǒng)的邏輯學(xué)說，標(biāo)志著中國古代邏輯研究的理論高度。

三、通過中國古代名辯學(xué)研究，把中國古代邏輯放到中國古代特有歷史文化氛圍之中，有助于更好地認(rèn)識中國古代邏輯的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

四、有些詭辯學(xué)家以為人性本善，有些則以為人性本惡，可是他們的理論終究有象。

五、先秦時期是辯學(xué)發(fā)展的高峰時期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。

六、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。

七、在保證論證有效性上，因明與名辯學(xué)具有共性，這是它們同屬于思維工具學(xué)科的前提。

八、明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達禮儀。

九、19世紀(jì)以來的中國邏輯史研究，比照西方邏輯，僅僅將先秦的名辯學(xué)看成是中國邏輯史的主要部分。

十、荀子的名實觀主要是對孔子正名主義的繼承，同時也受到名辯學(xué)派的影響。