5、守正直而佩仁義。出自：宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。朱熹

6、誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。出自：宋·朱熹《仁說》實行并保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。朱熹

7、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。朱熹。

8、朱熹提出“讀書三到”之中“心到”最重要,不專心什么也學不到。

9、盡管錢大昕對宋明理學的很多范疇提出質疑，但他對朱熹、王陽明正心誠意、主敬立誠的又十分推崇。

10、民，在止于至善。宋儒朱熹將親民改為新民，并作解說。

11、朱熹理學理論的首要宗旨是通過一套人性的修養方法，以革除“氣”對本性的障蔽，進而促使潛存的道德本性如實彰顯。

12、第二部分以洪興祖、朱熹為中心，結合歷史背景、個人遭際等分析在宋代產生的尊屈與抑屈的爭論。

13、年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。朱熹

14、對于朱熹的“存理滅欲”論，學界由于受“左”的影響，過去對之批評頗多，而對其中的合理因素，幾乎未見提到。

15、他把設在公園中的辦公室起名為“一息齋”,取朱熹的“一息尚存,不容稍懈”之義,足見其倔勁。

16、“人而無信,不知其可”,朱熹也認為“誠者,真實無妄之謂。

17、高令印教授也認為,從朱熹在同安的一些政績,以及尋山問水過程中留下的遺跡字刻,可以看到朱熹從佛老向儒學轉變的印記。

18、主試官看重趙熙的文才,擔心他的名字犯了先賢朱熹的名諱,而與功名有礙,為他改名為“熙”。

19、1196年朱熹遭慶元黨禁,學說被定為“偽學”,蔡元定起而捍衛,被流放湖南道州,杖履步行三千里,抵達道州時雙腳流血潰爛,病倒而客死貶所。

20、朱熹對讀書有兩個比喻,一個是“撐上水船”,必須一篙緊似一篙,不可或緩;一個是“雞抱卵”,抱抱停停,熱熱冷冷,肯定孵不出小雞。

21、此書是朱熹門人記錄老師言論的匯集,如人在目前,讀來娓娓有味,與朱子精心結撰的著作比,更多一分活潑氣質。

22、在這個中心周圍,先后誕生出朱熹、呂祖謙、陸九淵等一大批博學鴻儒;并涌現了一大批知名書院,成為江南的教育中心。

23、大,風景好,宋代的王胄、朱熹等名儒以及明代名相李九我曾經在山中留跡,他們題寫的墨寶蒼勁雄渾,他們留下的詩章慷慨激昂,為烏髻巖添加了文雅氣息。

24、在孔子神像前,還供奉著亞圣孟子、朱熹,及孔子的十一位弟子曾參、顏淵等人的神位。

25、信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。朱熹。

26、節省時間，也就是使一個人的有限的使命更加有效，而也即等于延長了人的生命讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到是魯迅參照朱熹的名言寫的要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。

27、三個層面均以圣王相傳之道統為精神前提，“三統”整合即是朱熹文化世界的終極理想。

28、李退溪作為儒學大師，雖篤守朱子學，但他的仁政說卻與朱熹的仁政說有很大的區別。

29、古典的命運觀,是孔孟的態度,以為死生有命,富貴在天,道德是自我修養,不指望回報,至于世間諸般好處,則如朱熹所說,如不可求,從吾所好。

30、東西村原名竹崗村,是浙江玉環縣的歷史文化名村,唐代古剎靈山寺、北宋古樟、明代與朱熹齊名的戴明的故居等歷史古跡至今猶存。

31、朱熹在秀麗的山光水色里專心做他的學問。

32、邵雍借天言人的學說,被程顥譽為“純一不雜”的“內圣外王”之學,被朱熹稱是“天挺人豪”構筑的“醉里乾坤”。

33、存天理、滅人欲,餓死事小,失節事大,朱熹朱夫子的話未必對,但是這個天下是屬于男人的,那么,它便是對的。

34、宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

35、它既飽嘗了當年漢軍南下叛時的滾滾征塵,也目睹了朱熹經常登臨關山的奕奕風采。

36、朱熹寓居紫陽樓時,每次外出講學、會友都要經過這條小巷,不知曾有多少玄理妙思從窄巷涌出。

37、他幫寧宗上臺,自己成為宰相,然后罷免趙若愚和朱熹,即慶元黨禁,宣布道學為“偽學”。

38、農歷十二月初六,朔風怒號,白雪紛飛,年過半百的朱熹踏上了到臺州的旅程。

39、南宋理學大師朱熹曾拜題考川為“明經學校,詩禮人家”。

40、徽州是朱熹的故鄉,那里的人講究綱常,講究滅人欲,女人躲進閨房成一統,男的見了母豬都直撅撅的。

41、朱熹一生從事理學研究,又竭力主張以理學治國,但卻不被當道者所理解。

42、青驢看著考亭書院邪笑,結束了自己的故事,因為考亭書院是朱熹建的。

43、看,書院里講壇上方的兩把紅木雕花座椅,好似文化哲學大師朱熹、張軾、王陽明講學余音猶在。

44、于是李白、白居易、歐陽修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術家紛來沓至,周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學的沉思和講述。

45、沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有為時代繼續變化。

46、南宋時朱熹曾路過暗山,題名于暗潭石崖“暗潭水涌天心月”后有對句“轉山石卷嶺頭云”,清建寺把聯刻于寺聯。

47、湘學注重經世致用,主張理欲同體、體用合一、內圣外王并重,與二程的洛學、朱熹的閩學、陸象山的心學、呂祖謙的婺學,同為南宋地域文化的奇葩。

48、大名府位于河北省東南部的大名縣,冀、魯、豫三省交界處,歷史上曾幾度繁榮昌盛,境內現有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、朱熹寫經碑等文物和大名府遺址。

49、和樂愛國教授的一席談,讓記者抓住了重點,發現了朱熹學術上的閃光點,特別是跟現代思潮合拍之處。

50、朱熹深好其書,謂國家行且定,中原必將審音協律,以諧神人。

51、淳熙間,建安布衣蔡元定著《律呂新書》,朱熹稱其超然遠覽,奮其獨見,爬梳剔抉,參互考尋,推原本根,比次條理,管括機要,闡究精微。

52、這些大名鼎鼎的人物都曾因金山寺的秀氣、靈氣,到此觀光小住,如抗倭名將張經、明代狀元翁正春、閩劇始祖曹學佺、宋理學大師朱熹等共30多位。

53、宋高宗建炎四年(1130年)庚戌九月十五日,朱熹生于延尤溪鄭氏寓舍。

54、一幅1922年前后的老照片上,游客還能看到下院登山入口處曾有朱熹題匾的“閩山第一”亭,可惜亭子早已不知去向。

55、作者不僅深入論述了朱熹學術,而且花大功夫系統疏理了朱子資料,夾敘夾議,精微邃密。

56、哦,我說為個地圓地方爭得面紅耳赤呢,原來是和朱熹的天人感應學說起了沖突。

57、這里的一草一木和朱熹都有著千絲萬縷的聯系,園內完好保護著朱熹第二次回鄉祭祖親手種植的櫧樹,歷經800多年歲月洗禮,至今已成參天大樹。

58、九淵覺得,論辯之初,盡管朱熹未臻“無我”之境,自己卻更粗心浮氣,多虧祖謙“調娛其間,有功于斯道”,但他對自身立論卻執之彌堅。

59、于此配套的是他規定科舉考試不再以朱熹的注釋為標準,只要言之成理即可,不必要求統一答案。

60、朱熹尚被四地拽胳膊扯腿時,40億的項目已經上馬了。

61、此外,李唐的《題畫》、朱熹的《墨梅》等,從畫風入手批判現實,也是題畫詩的佳品。

62、朱熹視為畏友,曾對其門人說:以伯恭、君舉、同父合做一個,方才是好。

63、、首绖、直領布大袖衫朱熹云:不當用衤蘭,蓋下已有裙。

64、此亦一時燦然學問之區也,然為考亭(按即朱熹)之徒所不喜,目之為功利之學。

65、圣賢朱熹曾經說過格物窮理,意思就是說每天格一物,追尋事物的根源所在。

66、朱熹寫挽詩二首:“天界經綸業,家傳忠文心,謀謨經國遠,勛烈到人深,廊廟風云斷,江湖歲月侵,一朝成殄瘁,九牧共沾襟”。

67、楊凌只知道禮教大防是在宋代朱熹手中發揚廣大,從那時起殉節的女人才如雨后春筍一般層出不窮,倒不知道朱熹還有這等“風liu韻事”。

68、奇跡,更是真實的神話與傳說,特別是具有不可模仿與復制性,一旦遠去,剩下的只是回憶,猶如南宋淳熙年間在江西上饒發生的朱熹與陸氏兄弟之間的鵝湖之會（整理）。

69、這一點,曾參的“三省吾身”,孟子的“反求諸已”,程顥、程頤的“主敬存誠”,朱熹的“居敬持志”,吳澄的“主靜”“慎獨”等等都做了強調。

70、朱熹教做人,胡適教為學,同標“勤、謹、和、緩”四字,其中那個“緩”字,尤可深味。

71、對白鹿洞書院有大貢獻的,對中國古文化的傳播和發展產生過頂極作用的朱熹,一生的經歷都是跋涉在無盡的荊天棘地之中。

72、他把自己的想法跟朱熹一說,老夫子立刻喜上眉梢。

73、淳熙三年,考亭先生朱熹與象山先生陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，二人為儒家正統辯論爭持，為儒武優劣比武較技，以至互相嘲諷，不歡而散。

74、程朱,即程顥、程頤兄弟與朱熹,是理學的大師;申韓,即申不害與韓非子,是法家的代表;黃老,即黃帝與老子,是道家的別稱。

75、中部的文公山,現存古杉16棵,據說當年朱熹親手栽植的。

76、朱熹由衷欽佩,贊嘆辛棄疾頗諳曉兵事,并在著作中引用了他諸多論兵的段落。

77、首次拜謁李侗之后,朱熹滿載著得道的喜悅走馬上任,在同安主簿任內小試鋒芒。

78、歷代的圣賢們,從傳說中的堯舜禹湯文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有為,他們對這條道路的開拓和探尋,就構成了“道統”。

79、如,朱熹不斷地尋山問水,陶冶了他的情操。

80、朱熹就通過解釋發展二程,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。

81、闕里牌坊、引桂橋、尊經閣、朱熹手植櫧樹、碑廊、虹井亭、朱緋塘、草堂、墨硯堂、寓石樓等體現朱子文化的建筑和景觀,透著書香和雅致。