1、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝性。用本無生，雙修是正。

2、何為禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

3、汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。

4、菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。

5、心起不凈之心，念佛往生難到。

6、心何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短內心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何老向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前。

7、見性之人，立亦得，不立亦得······不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。

8、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。

9、自見本性清靜，自修自行，自成佛道。

10、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。

11、愚者問于智者，智者與愚人說法。愚者忽然悟解心開，即與智人無別。

12、明與無明，凡夫見二。智者了達，共性無二，無二之性，既是實性，實性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。

13、圣道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞設施也。

14、心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩薩果自成。

15、佛是自性作，莫向身外求。

16、自性無非、無亂、無癡、念念般若觀照,常離法相，自由自在，縱橫盡得。

17、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。

18、以無念為宗，無相為體，無住為本。

19、凡性是功，等是德。念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實即自無德；為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行直是德；自修性是功，自修身是德；功德須自性內見，不是布施供養之所求也。

20、念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實。

21、見自性清靜，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。

22、時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。”

23、汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？

24、不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。

25、口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。

26、心地無非自性戒，心地無疑自性慧，心地無亂自性定。

27、若無世人，一切萬法，本無不有，故知萬法本因人興。一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現真如本性。

28、善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，于第一義而不動。

29、劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅?相如是。

30、迷途經累劫，悟則剎那間。

31、無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。

32、何為坐禪？……心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。

33、佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。

34、思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

35、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。

36、一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

37、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

38、本來無一物，何處惹塵埃。

39、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

40、心何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。