1、得時者昌，失時者亡。

2、天生萬物，唯人為貴。

3、一氣之變，所適萬形。

4、御風而行，泠然善也。

5、至言去言，至為無為。

6、余音繞梁儷，三日不絕。

7、圣人恃道化而不恃智巧。

8、人不尊己，則危辱及之。

9、言美則響美,言惡則響惡。

10、天下理無常是，事無常非。

11、言美則響美，言惡則響惡。

12、形枉則影曲，形直則影正。

13、圣人不察存亡而察其所以然。

14、治國之難在于知賢而不在自賢。

15、凡學之不勤，必其志之未篤也。

16、治大者不治細，成大功者不成小。

17、行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？

18、色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。

19、大道以多歧路亡羊，學者以多方喪生。

20、天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。

21、壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。

22、公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。

23、智之所貴，存我為貴，力之所賤，侵物為賤。

24、體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。

25、天有所短，地有所長，圣人有時閉塞，事物有時順通。

26、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

27、人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。

28、然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負其力者乎？

29、不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？

30、賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。

31、故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。

32、欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。

33、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。

34、善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。

35、天的使命是哺育眾生，地的職責是承載萬物，圣人的責任是掌管政教風化，事物各自承擔適宜的任務。

36、五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。

37、天地自然的規律，不是陰氣就是陽氣；圣人的教化，不是仁愛就是正義；事物的性質，不是柔弱就是剛強。

38、非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣;取也與也，失其民矣。事之破?為而后有舞仁義者，弗能復也。

39、雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不？

40、憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。

41、天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規定后就不能超越各自的地位。

42、神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。

43、目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟?佚；心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。

44、宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉！商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！

45、能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力；但又無所不知，無所不能。

46、要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了人的本性。待人的本性被毀以后，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性復元的。

47、夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故咻物而不?。彼得全于酒而猶若是，而況得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也。

48、吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。

49、有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態中分離出來；太初，元氣出現；太始，氣開始有形狀；太素，有形之氣又有了性質。這時候，元氣、形狀、性質都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。