1、富有詩(shī)意的哲學(xué)家說(shuō)，生命不過(guò)是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。這里的地下玄宮，加上潮濕霉?fàn)�的絲織品和膠結(jié)的油燈所給人的感覺(jué)，卻是無(wú)法沖破的凝固和窒息。他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被稱為神宗顯皇帝，而幾百年之后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。

2、1587年，是為萬(wàn)歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。

3、如果將領(lǐng)當(dāng)機(jī)立斷，指揮部隊(duì)迅速投入戰(zhàn)斗，那是貪功輕進(jìn)，好勇嗜殺；要是他們暫時(shí)按兵不動(dòng)，等待有利的戰(zhàn)機(jī)，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。

4、傳統(tǒng)的已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。

5、社會(huì)物質(zhì)文明（即李贄所謂“文”）往前發(fā)展，而國(guó)家的法律和組織機(jī)構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢(shì)必發(fā)生動(dòng)亂。

6、他降諭工部，要工部如實(shí)查報(bào)，張居正在京內(nèi)的住宅沒(méi)收歸官以后作何區(qū)處：是賣(mài)掉了，還是租給別人了？如果租給別人，又是租給誰(shuí)了？

7、大凡高度的概括，總帶有想象的成分。

8、例如經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境�法令缺乏�?duì)具體問(wèn)題評(píng)斷是非的準(zhǔn)則，即令有時(shí)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。

9、其實(shí)，長(zhǎng)期的道德淪亡，即已標(biāo)志社會(huì)形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。

10、據(jù)此而作進(jìn)一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國(guó)家的賦稅過(guò)重，而端在法律的腐敗和的低能。國(guó)家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

11、富有詩(shī)意的哲學(xué)家說(shuō)，生命不過(guò)是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。

12、這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同慣是否相安無(wú)擾，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。

13、這樣的人不會(huì)相信為人處世該有陰陽(yáng)的分別，他肯定會(huì)用他自己古怪的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司。對(duì)他應(yīng)該怎么分派呢？看來(lái)比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負(fù)實(shí)際的責(zé)任。

14、萬(wàn)歷的看法是，鄒元標(biāo)和其他諍諫者并非對(duì)他盡忠，而是出于自私自利，即所謂“訕君賣(mài)直”。這些人把正直當(dāng)做商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法做本錢(qián)，然后招搖販賣(mài)他正直的聲望。

15、所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。

16、身為一個(gè)天津人，你沒(méi)有為上海的建設(shè)作出任何貢獻(xiàn)，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你。

17、有時(shí)他們身上的自私茍且，還遠(yuǎn)過(guò)于不識(shí)字的愚氓。這種不安，或者由此發(fā)展而來(lái)的內(nèi)心交戰(zhàn)，需要有一種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)緩解排除。志趣相投的研究討論，可以觸發(fā)彼此的靈感，深入探索人生的真諦，俾使內(nèi)心的不安渙然冰釋。

18、在他執(zhí)政的時(shí)代，在名義上說(shuō)，文官還是人民的公仆，實(shí)際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國(guó)的實(shí)際主人。

19、另一類人物則干脆是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來(lái)暴露張馮集團(tuán)的本質(zhì)。而張馮被劾之后在朝廷上空出來(lái)的大批職務(wù)，他們就當(dāng)仁不讓，安排親友。

20、當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。

21、帝國(guó)的官僚已經(jīng)發(fā)展到登峰造極，成千成萬(wàn)的官僚，在維護(hù)成憲的名義下保持各方面的衡，掩蓋自己不可告人的私利。

22、一個(gè)具有高度行政效率的，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符?。

23、這些官員之間關(guān)系復(fù)雜，各有他們的后臺(tái)老板以及提拔的后進(jìn)。他們又無(wú)一不有千絲萬(wàn)縷的家族與社會(huì)關(guān)系，因之得罪了一個(gè)人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國(guó)。

24、在抗倭中功績(jī)最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點(diǎn)，在于他清醒的現(xiàn)實(shí)感。

25、但是迷信與非迷信，其間的分野也可能極為模糊。例如，當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)迫自己對(duì)一件事情、一種前途建立信念，則其與宗教式的皈依就相去極微。因?yàn)榉彩且粋�(gè)人處于困境，他就不愿放棄任何足以取得成功的可能性，即使這種可能性極為渺茫，沒(méi)有根據(jù)，他也要把它作為自己精神上的寄托。

26、我們的軍官在長(zhǎng)期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無(wú)用武之地。他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無(wú)礙的機(jī)智。——總而言之，和他已經(jīng)取得的能力恰恰相反。

27、這一年陽(yáng)歷7月，正當(dāng)元輔張居正先生去世5周年，皇帝端坐深宮，往事又重新在心頭涌現(xiàn)。

28、過(guò)去關(guān)于明史的敘述，幾乎無(wú)不有“稅重民窮”的說(shuō)法。要是認(rèn)為全國(guó)稅收總額過(guò)高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。

29、這一帝國(guó)既無(wú)崇功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書(shū)”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。

30、開(kāi)國(guó)時(shí)的理想和所提倡的風(fēng)氣與今天的實(shí)際距離已經(jīng)愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。很多問(wèn)題，按理說(shuō)應(yīng)該運(yùn)用組織上的原則予以解決，但事實(shí)上無(wú)法辦到，只能代之以局部的人事調(diào)整。

31、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。

32、難道一個(gè)人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問(wèn)的條件？難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大家？因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

33、簡(jiǎn)而言之，帝國(guó)的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。

34、在王朝制度下，很難把個(gè)人玩忽職守和制度的失敗分開(kāi)。個(gè)人應(yīng)盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來(lái)掩蓋制度上的弱點(diǎn)。

35、今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。然而禍來(lái)又不即來(lái)，等死又不即死，真令人嘆塵世苦海之難逃也。可如何！