大家都很好奇各個省份當地的傳統文化及傳統文化。經過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進而形成了我們熟悉的當地文化。小編整理了一下相關內容，希望對您有所幫助。

一、三明的傳統文化元素有哪些

泰寧梅林戲

梅林戲俗稱土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂、順昌、邵武、光澤等地。清代乾嘉年間，徽調經浙江、江西兩路傳入泰寧后，與當地方言和民歌小調、道教音樂相融合，形成具有地方的劇種。其道白采用當地官話，唱腔以亂彈、西皮、下江為主。梅林戲的唱腔優美動人，它以皮簧、撥子、吹腔為主，此外還有南詞北調、弦索、徽州詞、浙江調、四調、青板、小調等。伴奏樂器分文樂和武樂兩類

永安大腔戲

永安大腔戲形成于明代中期，是弋陽腔的一個流派，因是“大鑼大鼓唱大戲，大嗓子唱高腔”，故稱大腔戲。明景泰年間，福建省永安市青水畬族鄉豐田村熊氏家族年年派人到江西石城祭祖，并向當地藝人學習弋陽腔，而后結合本地的山歌、小調及道士音樂，創立了大腔戲班。隨著熊姓家族部分成員向周邊地區的遷徙，大腔戲傳播到了大田、尤溪、沙縣等地。永安大腔戲的傳統劇目有一百多個，常演的有《白兔記》、《金印記》、《中三元》、

朱熹祭典

尤溪縣是我國南宋時期著名的家、教育家朱熹的誕生地，至今保留著先賢朱熹的大量遺跡。尤溪縣紀念朱熹活動可追溯到南宋嘉熙元年（1237），其時縣令李修捐資在縣城南的公山之麓修建文公祠、韋齋祠、半畝方塘和尊道堂等建筑，以紀念朱家父子。之后每年春秋及農歷九月十五朱熹誕辰日，尤溪縣民眾都在朱熹誕生地——南溪書院文公祠舉行祭祀大典，以緬懷這位先賢圣哲。祭朱熹典是尤溪縣祭祀朱熹的大型廟堂活動

祭祖俗（石壁客家祭祖俗）

客家人素有愛國愛鄉、慎終追遠、敬祖穆宗之傳統美德。石壁客家祖地的祭祖活動，是建立在客家人對祖先的信仰崇拜和尋根溯源的基礎上的，并以傳統的祭祀禮儀、滿足游子追遠的心情，顯示了我國古文明禮儀之邦的光華。隨著海內外客家尋根熱的不斷升溫，石壁客家祖地日益蜚聲海外，前來石壁客家祖地尋根祭祖的海外客家人絡繹不絕，石壁客家祖地已經成為五洲四海客家人的朝圣中心。

大田板燈龍

大田板燈龍為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。由龍珠、龍首、龍身、龍尾組成，龍身是在木板上用竹篾扎成骨架，再糊上彩紙或塑料薄膜，畫上鱗紋或花草，內燃龍燭。龍節首尾寫上“五谷豐登”、“六畜興旺”、“吉祥如意”等詞句。龍頭在一塊木板上用竹片、竹篾扎成龍頭的形狀，糊上彩紙，畫上鱗紋，綴上彩紙鉸成的“龍須”，龍頭內點上龍燭。全縣18個鄉鎮均有迎龍的俗。大田縣迎板燈龍歷史悠久，自唐末傳入。

木活字印刷術

由北宋畢昇發明的活字印刷術為現代活字印刷技術奠定了基礎，被譽為我國古代四大發明之一。古老的木活字印刷在福建寧化、光澤至今仍有保存。在印刷業發達的明中葉時期，受到四保雕版印刷影響，寧化等地同時開始大量使用木活字印刷族譜。據史料記載，除了族譜、蒙書、佛經道藏外，寧化在道光六年（1826）以木活字印有李世熊著的《錢神志》7卷，次年印有李世熊所著《寒支初集》10卷，同治十年（1871）

嵩溪豆腐皮傳統制作技藝

清流縣嵩溪鎮素有“豆腐皮之鄉”的美稱。嵩溪豆腐皮制作始于清嘉慶六年，最初稱“筍皮”，是用豆腐皮漿在煮熟時，產生一種漂浮的塊片，撈起晾干而成。產品經過幾代人的摸索、磨練，日益完善。特別是解放后，1956年，在胡成生（已故）等人的精細加工下，使豆腐皮呈狀透明，有清涼、滋陰之效，是宴席之佳品。嵩溪豆腐皮的制作從選料、浸泡、碾磨、烹煮乃至掛漿都有嚴格的工藝要求。

明溪肉脯干制作工藝

明溪肉脯干是明溪獨具客家飲食文化韻味的名優食品，居閩西八大干之首，具有700多年的悠久歷史。明溪肉脯干制作時，選用新鮮豬后腿瘦肉，用專用利刀削成薄片，然后配上紅酒娘糟、川椒、肉桂、丁香、八角、小茴香等配料浸腌于缸內，待香味滲入后，取出敷貼于特制的竹籠上，用木炭火烤熟烤干。肉脯干色、香、味俱全，酥脆香甜，營養豐富，越嚼越香，以上乘美味佳肴而著稱于世

清流李家五經魁

“五經魁”至今已400多年歷史。現今“五經魁”表演主要流行在清流李家鄉李村一帶。所謂的“五經魁”指的是傳說中的五個人民崇敬的歷史人物。這五個人物分別是：雷震子（亦叫雷公）、鐘馗（民間信仰中的正義之神）、包拯（傳說他是陰曹判官），寇準（寇準是宋代名相，故叫天官），李廣（漢代名將，匈奴稱廣為飛將軍，故叫將軍）。人們根據五個不同歷史人物的不同性格，做成五個不同的面具，在正月及描繪期間表演

寧化客家山歌

寧化客家山歌是整個客家文化的重要組成部分，較好地保留了中原傳統音樂的韻律，并且內容豐富，有反映婦女爭取自由、解放的，有表達青年男女戀愛婚姻的，有揭露腐朽沒落的封建禮教的，表現風土人情、風光景物等。格律多樣有七言四句式，五、七言交叉六句式，五、九言交叉三句式等，并且采用大量的襯詞，使山歌更加流暢，口語化，更具有地方。

尤溪南芹小腔戲

小腔戲，是皮黃腔系統的一個劇種，是早期亂彈聲腔在閩西北的遺響，因主要行當角色用小嗓行腔而得名，清嘉慶年間流行于尤溪。流傳至今已歷十二代。小腔戲唱腔以西皮、二黃為主。讀音以中州韻為主，雜以方言，謂之“土洋腔”。鑼鼓經統稱為“十二番”。總的科介動作帶有木偶表演的痕跡，常演的劇目稱“十八本頭”，有五十八個折子戲。

二、三明傳統文化及俗

梅列、三元

新娘要“餓嫁”

出嫁時親友向出嫁的女子送米粉、紅蛋、香皂、花粉、襪子等喜禮，俗稱“送嫁”、“添花粉”。母舅、伯叔須送衣服1套。新娘要空著肚子“餓嫁”，到了男方家中才能飲食。待嫁時，母親要向女兒交待一些婆家規矩。女家要請母舅、眾鄉親吃“嫁飯”(亦稱吃“紅擔”)，并分發“阿使糖”、“阿使粿”。

三年得胎方可回門

過去在三明，新娘需3年得胎才能回娘家。回娘家時新郎新娘須當日傍晚天黑時返回。意為“暗摸摸，生丁務(男孩)”。50年代后，一般3天回門。

沙縣

“背嫁”才不掉身價

沙縣夏茂倪居山一帶，有背嫁俗。倪居山從前未通公路時只有崎嶇的羊腸小道，迎親不便使用花轎，而女方又不肯新娘自己走去，自掉身價，故而產生了背新娘的 俗。且日后夫妻口角時，妻子就可以理直氣壯地說：“又不是我自己走的，是你把我從我家背來的！”背新娘的人必須是新郎的親舅舅，這可是苦差事，新娘出了門就得不停歇地背著走，就像新娘上了花轎一樣，不到夫家不能下轎。數十里山路亦如此。如果舅舅身強力壯尚且無妨，倘若舅舅瘦小體弱，而新娘恰恰又是個大個子，舅舅可就有苦難言了。所以倪居山人說：“舅舅不好當。”據說從前有個胖姑娘遇到一位小個子舅舅，雨后路滑，背到一條陡峭山路時，舅舅體力不支，腳下一 軟，新娘與舅舅同時摔到幾十丈深的溝澗里，喜事變成悲劇。

所以說這“天大地大，舅公最大”，這準女婿要是不和大舅爺打好關系，這婚禮還未必行得成。

畬族同姓不通婚

南陽、高砂、高橋有一些畬村，在古代，畬族婚姻比較自由。盤、蘭、雷、鐘四大姓，同姓一般不通婚，但同姓不同宗則可以。畬族男女的社交完全公開，其婚姻 之權雖操之父母，但一般不干涉。婚禮極簡，畬族人迎親不事花轎，新郎直接到新娘家接親。臨門后，岳父以酒飯招待。就席時，席上不擺一物，必須新郎一一指名 歌之。如要筷子則唱《筷歌》，要酒則唱《酒歌》。吃完之后，新郎又領唱一首又一首的歌，把酒席上的東西一樣樣唱回去，這時，司廚者也唱著歌來收席。席畢， 新郎新娘交拜成禮，然后祭祖，眾人圍坐唱拜……祭畢，辭舅姑。走嫁時，新郎前行、新娘頭裹紅帕、身穿藍衫尾隨，各執雨傘半張遮臉，岳父殿后。一路步行到夫 家。因為畬家認為牛踏的路為新路，所以富裕人家的嫁妝中往往還有一頭踏路牛。

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