《百惡孝為先》讀后感
　　
　　――――與Q友子非魚兄商榷
　　
　　二個月前，Q友子非魚兄向在下示其大作，希望在下有所發(fā)揮，在下應諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，實踐前言，乃虔誠恭敬研讀、詳考子非魚所示《百惡孝為先》，感慨良深，茲敬為長文，知無不言，言無不盡，以商榷于子非魚兄，并與所有有緣共享。
　　
　　一、孝的內(nèi)涵
　　
　　今天中國大陸支持儒家文化和“孝道”的人們，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對于“孝”，必須關注儒家原典中關于“孝”的非常關鍵，但不太為人提及的內(nèi)涵，茲舉如下數(shù)段：
　　
　　《禮記·祭義第二十四》說：“亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。”這是立足于天然親情倫理關系上，說明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟來供養(yǎng)父母，僅是孝道中表面化的、非常低水的表現(xiàn)。要做到為人做事，一生行為功過“不遺父母惡名”、“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”才是個人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。則是努力為社會歷史作出貢獻，以造福社會的成就和榮譽，來回報父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價值觀。
　　
　　在社會公德方面講求誠信，“朋友不信，非孝也”春秋時中小型諸侯國在抵抗侵略中通常全民動員，所有的適齡男性，皆要投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭，所以“戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”春秋時，還認識到資源保護的“斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。”
　　
　　《禮記·祭統(tǒng)第二十五》：“孝者，畜也。順于道、不逆于倫，是之謂畜。”必須注意的是，孝順、孝順，是“順于道”而孝，其原典本義不是盲目順從于父母、國君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會生活的規(guī)范稱“人道”。倫，道理。自然的規(guī)律稱天倫，社會生活的規(guī)則稱人倫。順應自然規(guī)則，盡到做人的社會本位職責，而得到的和諧的生活，稱“天倫之樂”。《孝經(jīng)》記載曾參問孔子說：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”孔子回答：“是何言與，是何言與！”、“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，……故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”這是孔子反對后世人所批判的愚孝的真實證據(jù)。所謂“爭”就是堅持真理、正義。堅持真理、正義，就是“順于道”不至于陷親不義，而悖逆了倫理道德。
　　
　　“畜”的含義，要參考《周易》，《周易·小畜卦》說明力量有限、時機不成熟時，應當耐心反省自己，力求完善自己，積蓄力量，等待時機，不可莽撞行動。《周易·大畜卦》表明順應天道、剛健篤實、堅守正道、日新其德、剛健進取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量，最終獲得積小成大的成就。無論國族文明發(fā)展或個人成就均如此。
　　
　　那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢？《孝經(jīng)》說：“先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”所謂“教民親愛，莫善于孝”、“因親以教愛。”也就是說，一個人對愛的體驗，是從父子有親的天然倫理親情開始的，而后漸次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大愛”、“博愛”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當家”系列之《獨自在家》，無不呈現(xiàn)“家”的價值，無不將熱愛家作價值觀念。因為“家”有父母給予子女純粹的愛與幸福，家也是父母對子女承擔無私的責任與付出的地方，是體現(xiàn)責任的地方。“家”代表永恒人性，中華民族的教育，立足家庭生活中父母子女之間的愛，而后將此體驗推已及人，而后達到“博愛”。若連對恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛，卻自稱能夠愛他人、愛人民、愛國族、愛全人類，(心得體會　www.ahfz001.com)則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權勢的嫌疑。同時也會成為社會道德崩潰的前提，使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中，多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進步、先進、積極”，被迫地，甚至有主動地與父母劃清階級界限，甚至斗父母，打老師，夫妻兄弟反目為仇，泯滅人性，六親不認，伏下日后中國社會道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗教訓，深刻領會到一個人的生命和道德，并非無本之木，無源之水，要從敬愛生他養(yǎng)他父母開始培養(yǎng)，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國的特殊歷史國情和社會生活經(jīng)驗所締造出來，“以孝治天下”的獨有理念。
　　
　　所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn)，是《孝經(jīng)》中說的“治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？”反之，則“居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”
　　
　　此外，《禮記·王制第五》稱司徒的職責之一是：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”則涉及周國養(yǎng)老福利的制度。
　　
　　《中庸》上說：“夫孝者善繼人之志，善述人之事。”就是要繼承先輩的遺志，完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說的“生命目的在增加人類全體之生活，生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。”
　　
　　《逸周書·謚法解》總結“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協(xié)時肇享，大慮行節(jié)，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠愛親”的倫理親情之外，還有堅持道德原則的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。
　　
　　孫中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
　　
　　恐怕自命進步先進的反孝、反儒人士茍聞此言，定然大驚吧？！但根據(jù)在下青年時于臺灣企業(yè)打工八年，與來自臺灣的各部門經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗，此言確實不虛。
　　
　　二、子非魚兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證
　　
　　子非魚兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來反孝，“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯，始自宋代。最的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系專制時代政教統(tǒng)治之作品，作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。
　　
　　而子非魚所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，純粹是專制時代不知來源之貨色，非但不見于《十三經(jīng)注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本無此語句。以此不知出自何種源文本的專制時代之偽冒膺品，粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論，來坐實孔子之罪名，實類專制時代羅織誣陷以坐罪之文字獄，不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度，不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。
　　
　　反對專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學說來制造“孝文化”，清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”，是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟本身，則是無知與荒謬。
　　
　　不破不立，乃革故鼎新之“革命”實義。昔日周武王摧毀商紂暴政，創(chuàng)建禮儀制度改革社會，因而有八百年政權與周朝文明。由武王伐紂、周公東征，并制禮作樂之革命性努力，可知儒家文化本身，具備革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中說：“湯武革命，順乎天而應乎人！”是知孔子中，有革命的基因。
　　
　　又，孔子在《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”說明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長，因而萬物萬事豐富多彩而推陳出新、生生不息。孔子弟子曾參著《大學》引周代《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“周雖舊邦，其命維新”是說周國作為一個古老的農(nóng)業(yè)部族邦國，能夠革新進步，因而可以領袖革命、創(chuàng)建的文明。又引《尚書·康浩》篇說：“作新民”強調(diào)要造就能夠自新進取的人。復引商朝商湯的“盤銘”的銘文中“茍日新，日日新，又日新”說明應該持續(xù)不斷、永無止境地革新進取。說明儒家原典文化中，原有革新進取的內(nèi)涵。
　　
　　時代變遷，東周以降，禮樂故制日益呈現(xiàn)不適應時代發(fā)展之態(tài)勢。惜古今中外人類之中，如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少。考察孔子年譜，方處時代巨變之際，即使連孔子青年、中年之，亦難免保守即定禮制之一面，而遭受前輩學者如老子李耳、大國政要如晏嬰、以及道家隱士之批評，《史記》、《論語》、《莊子》、《列子》